科學發(fā)展的歷史軌跡表現(xiàn)為學術范式的不斷演進和重大變革。而每一個新的范式承諾（就是所確認的思維模式或認識構架）中都含有以往范式的合理因素，同時以往范式承諾中都含有新范式的基因萌芽。經(jīng)濟學范式承諾的形成和變革不是憑空產生的，而是一定社會歷史條件下所發(fā)生的演化生成過程。以往范式是新生范式的“母體”，滋養(yǎng)了新生范式，同時，又因時過境遷而成為文化遺產。

　　馬克思的經(jīng)濟思想以史觀范式為實質，將社會經(jīng)濟發(fā)展視為歷史過程

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學萌芽于古典政治經(jīng)濟學，準確地說那還不是作為獨立學科的經(jīng)濟學，屬哲學、法學、史學、倫理學的范疇，主要以歷史觀察和歸納邏輯，構成其敘事體系結構，可以說是基于歷史觀察的經(jīng)濟現(xiàn)象“史觀”范式描述。一般認為，1776年亞當·斯密發(fā)表的《國富論》，是經(jīng)濟學開始走向獨立學科的標志性學術文獻，奠定了市場經(jīng)濟理論體系的邏輯基礎，發(fā)出現(xiàn)代經(jīng)濟學范式變革的先聲。

　　特別值得重視的是，馬克思對經(jīng)濟學范式變革的貢獻和深遠影響。馬克思主張和堅持歷史唯物主義，其經(jīng)濟思想以史觀范式為實質，將社會經(jīng)濟發(fā)展視為歷史過程，基于極為豐富的經(jīng)驗事實和復雜關系。另一方面，馬克思力圖以演繹邏輯的嚴謹結構，將豐富的歷史現(xiàn)象納入邏輯自洽的演繹邏輯敘事建構體系。這就是學術巨著《資本論》的宏大體系，盡管未能完成，但對政治經(jīng)濟學史觀范式變革和現(xiàn)代經(jīng)濟學的誕生具有極大啟示和激勵。按此范式承諾的構想：對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關系的觀察認識和敘事表達，可以建構起獨立的學科體系，即可以運用與自然科學相類似的演繹邏輯方式，建立作為社會科學的經(jīng)濟學。這在所有的社會科學學術體系中，獨樹一幟。

　　以純粹的先驗方法建構經(jīng)濟學的學術體系，可稱為“微觀經(jīng)濟學”

　　直到1890年，馬歇爾《經(jīng)濟學原理》一書出版，標志著經(jīng)濟學范式變革的完成，即擺脫政治經(jīng)濟學的史觀范式承諾和敘事建構，形成了現(xiàn)代經(jīng)濟學的微觀范式承諾。實際上就是抽象掉所有的歷史和經(jīng)驗因素，以純粹的先驗方法（形式邏輯推演），建構經(jīng)濟學的學術體系，可稱為“微觀經(jīng)濟學”。這樣，經(jīng)濟學就成為一門獨立學科，從歷史學、法學、倫理學的體系中完全脫離出來，微觀范式承諾成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的底層邏輯基礎。從此大學中才開始有了經(jīng)濟學院或經(jīng)濟學系的建制。

　　眾所周知，20世紀的所謂“凱恩斯革命”，在經(jīng)濟學體系中引入總量分析方法，即宏觀范式。這樣，盡管微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的范式承諾機理邏輯仍然存在明顯不夠嚴謹和難以充分自洽之處，但現(xiàn)代經(jīng)濟學仍然據(jù)此建構起了“微觀—宏觀”范式承諾的主流體系。可見，經(jīng)濟學是一門很年輕的社會科學，仍然走在不斷探索的學術發(fā)展道路上。

　　“微觀—宏觀”的經(jīng)濟學主流范式盡管（形式）擁有強大的邏輯力量，有較強的學術解釋力，但其局限性也很明顯，因此不可忽視經(jīng)濟學者們在其他方向所進行的持續(xù)探索及非常有價值的成果。例如，達爾文生物進化論中關于生存競爭和自然選擇的理論也對經(jīng)濟學發(fā)展有重要啟示和影響，因而也有“演化經(jīng)濟學”“復雜經(jīng)濟學”等學術探索和有益成就。

　　由假定完全相同的行為人（經(jīng)濟人）所組成的經(jīng)濟學“微觀—宏觀”范式承諾世界，與現(xiàn)實世界不可同日而語

　　不過，100多年來，其他方向的經(jīng)濟學研究成就，遠沒有以牛頓力學理論的方法論隱喻對經(jīng)濟學發(fā)展的影響廣泛而深遠。后者以“微觀—宏觀”范式承諾為主導，建構起了以演繹邏輯為自洽性底基和具有因果關系鏈的現(xiàn)代主流經(jīng)濟學體系。那是一個沒有歷史過程、文化差異和經(jīng)驗因素的，完全由理性主導世界的邏輯推理架構，并且將人的理性思維抽象假定為工具理性主導，即以追求“收入”“利潤”“GDP”等經(jīng)濟目標作為“經(jīng)濟人”的行為取向，而將其他因素均作為“干擾因素”排除掉，一切皆歸因于工具主義理性。實際上就是完全訴諸作為間接福利的經(jīng)濟利益，而無視作為直接福利的真實需要。這是一個形式邏輯力量強大但遠離具象世界的范式承諾構架和抽象思維方式。

　　經(jīng)濟學如果只是滿足于形式邏輯的完美和推導的純粹自洽性，那么，這樣的敘事方式盡管可以滿足“合理”的形式完美，但可能僅僅是使人“賞心悅目”的美感，而非世界的真實。經(jīng)濟學歸根結底是致用之學，不僅要發(fā)現(xiàn)和抽象地表述客觀規(guī)律，而且要用之于解決現(xiàn)實問題。由假定完全相同的行為人（經(jīng)濟人）所組成的經(jīng)濟學“微觀—宏觀”范式承諾世界，與現(xiàn)實世界不可同日而語。這既制約了經(jīng)濟學的科學發(fā)現(xiàn)能力，也限制了經(jīng)濟學解決實際問題的實踐能力。

　　域觀經(jīng)濟學的范式變革，將一維性敘事邏輯變革為承認和理解多維的社會經(jīng)濟空間

　　在現(xiàn)實世界中，所存在的并不是抽象的同質“經(jīng)濟人”，而是異質化的具象人群。人不僅個體差異極大，而且在不同國家、地區(qū)、領域中發(fā)生的行為和相互關系，構成一定社會關系環(huán)境中的群體。人不是粒子般的孤立行為個體，而總是在各種“域境”中展開各種復雜的行為關系。現(xiàn)實的社會經(jīng)濟空間，是由無數(shù)“經(jīng)濟域”即“商域”所形成的復雜多維空間。經(jīng)濟學的進步須向著可以理解域觀世界的方向，實現(xiàn)范式變革。這樣的范式可以稱為域觀經(jīng)濟學。

　　域觀經(jīng)濟學的范式變革，并不否定微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的學理價值，而是將一維性敘事邏輯，即以經(jīng)濟理性（工具理性）為唯一維度，變革為承認和理解多維的社會經(jīng)濟空間。從傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學的一維敘事空間，擴展為經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)的三維敘事空間，以此視角來觀察和刻畫經(jīng)濟世界，包括經(jīng)濟主體行為特質、經(jīng)濟關系和經(jīng)濟運行空間，以及不同域觀行為和域觀空間之間的相互暢通關系，這就形成了經(jīng)濟學的域觀范式承諾的建構體系。

　　簡言之，應在現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的“微觀—宏觀”范式承諾中，引入域觀范式承諾，形成微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、域觀經(jīng)濟學三大體系構架。其中，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學范式主要以經(jīng)濟理性為支柱；而域觀經(jīng)濟學范式則以經(jīng)濟理性、價值文化和制度形態(tài)三維框架為支柱，并且充分吸納經(jīng)濟學的史觀范式因素，使經(jīng)濟學更具人類發(fā)展的實踐性現(xiàn)實關切。

　　因此，域觀經(jīng)濟學的緣起，即“微觀—宏觀”范式向域觀范式的演進，同時也是被現(xiàn)代主流經(jīng)濟學所抽象舍棄的史觀范式承諾因素，再度回歸現(xiàn)代主流經(jīng)濟學體系，進而形成更為豐滿的史觀—微觀—宏觀—域觀范式承諾建構。

　　以域觀經(jīng)濟學范式承諾和視角進行觀察，任何經(jīng)濟體都有其“特色”，不存在無個性及域觀特色的市場經(jīng)濟過程。任何經(jīng)濟活動都是在一定的具有域觀特色的文化環(huán)境和制度體系中發(fā)生的，而這些文化觀念和制度規(guī)則秩序在不同經(jīng)濟體中不會完全相同。與西方國家相比，歷史文化深厚的中國，國情特色是十分顯著的，對經(jīng)濟行為、經(jīng)濟關系的影響也是系統(tǒng)性的和深刻的。這并非偏離人類發(fā)展共同文明大道的異類現(xiàn)象，而是現(xiàn)實世界的本真性體現(xiàn)，即人類文明形態(tài)的多樣性。理解了這一點，有助于現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式創(chuàng)新。同時，一個具有獨特國情的國家面臨和需要解決的經(jīng)濟發(fā)展問題具有自己的特點，這也對經(jīng)濟學范式創(chuàng)新提出了緊迫性需要。

　　（作者為中國社會科學院學部委員、鄭州大學終身榮譽教授）