習(xí)近平文化思想是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，實(shí)現(xiàn)了新時代文化理論觀點(diǎn)上的重大創(chuàng)新和突破。這些新思想新觀點(diǎn)新論斷，解決了在新的歷史起點(diǎn)上如何堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如何構(gòu)建中國自主知識體系，如何實(shí)現(xiàn)“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，如何推動文化繁榮發(fā)展，如何建設(shè)文化強(qiáng)國，如何肩負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等一系列重大理論和實(shí)踐問題。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須堅定文化自信，堅持以問題為導(dǎo)向，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新與發(fā)展創(chuàng)新的根本路徑

　　理論是對時代的任務(wù)和問題的“解”和“答”。一種理論之所以能夠被稱為真正的創(chuàng)新的理論，就在于它回答了時代的問題，完成了時代的任務(wù)。不同時代的理論體系之所以有萬千形態(tài)，就是因?yàn)椴煌瑫r代面臨著不同的問題和任務(wù)，因而對這些問題和任務(wù)的回答也就不同。文化創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于它是否提供了解決時代問題、完成時代任務(wù)的方案，就在于它是否從事中見理，器中見道，從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個別中提升出一般，從中國問題和中國實(shí)踐中概括出中國理論，再用中國理論指導(dǎo)中國實(shí)踐。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。因此，當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新與發(fā)展，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，堅持以問題為導(dǎo)向，聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決黨和國家面臨的重大而緊迫的問題，認(rèn)真研究中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的規(guī)律、中國社會主義建設(shè)的規(guī)律、人類社會發(fā)展的規(guī)律，努力揭示我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，為世界提供中國智慧和中國方案。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守好馬克思主義這一魂脈，建設(shè)以人民為中心的中國特色社會主義文化

　　堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，理論創(chuàng)新也是為了更好堅守這個魂和根。”

　　馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨和中國人民立黨立國依靠的是馬克思主義，興黨興國依靠的也是馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“沒有馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，就沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會主義。”“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。”同樣，沒有馬克思主義，就沒有社會主義新中國。放棄了馬克思主義，中華人民共和國的根基和國體就不復(fù)存在了。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，為我們堅持用馬克思主義指導(dǎo)當(dāng)代中國文化發(fā)展提供了根本遵循。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須堅守中華文化立場，堅守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，堅持古為今用，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為現(xiàn)代的文化

　　習(xí)近平總書記指出：“要堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題；既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”傳承發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須堅守中華文化立場，把當(dāng)代中國文化放到整個中華文化和文明發(fā)展的長河中去考量，讓當(dāng)代中國文化融入整個中華文化和文明發(fā)展的大系中。馬克思主義如果不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，它就只是一種外在于我們的文化，外在于我們的文化就是無根的文化，就不可能在中華大地生根、開花和結(jié)果；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果不與馬克思主義相結(jié)合，不與新時代的中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合，它就依然還是古代的文化，就不可能成為反映、維護(hù)和代表廣大人民群眾利益的社會主義新文化。

　　堅守中華文化立場，就是要堅持古為今用、推陳出新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。這就要求我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)對中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，同時，要將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須秉持開放包容，堅持洋為中用，積極吸收外來文化的有益成果，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化

　　“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)代中國文化，要秉持開放包容的理念，大力促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。中國人民信奉“萬物并育而不相害”“道并行而不相悖”的文化理念，堅信不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的，而且可以互相激蕩，互相推動，從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”。習(xí)近平總書記指出：“文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存”“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。

　　對于外來文化，我們一方面要看到“他山之石可以攻玉”，另一方面還要看到“橘生淮南則為橘”，到了淮北“橘”就變成“枳”。洋人的辦法在洋人那里行，到了中國可能就不靈了。當(dāng)代中國文化的發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用，汲取外來的有益成果，建設(shè)發(fā)展面向中國實(shí)踐和解決中國問題的中國人自主的哲學(xué)社會科學(xué)知識體系。

　　傳承和發(fā)展當(dāng)代中國文化，必須堅持守正創(chuàng)新，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論

　　綜合創(chuàng)新是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)和發(fā)展的一個重要方法。最早提出這一思想方法的是張岱年先生。張先生在上世紀(jì)30年代就提出了“創(chuàng)造的綜合”論，到80年代發(fā)展為“綜合創(chuàng)新”論。張先生的觀點(diǎn)得到了學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的響應(yīng)和贊同，但問題在于如何實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。我們要把綜合創(chuàng)新深入到社會生活和實(shí)踐的領(lǐng)域，進(jìn)到回答時代問題、完成時代任務(wù)的層面。一個時代的任何理論創(chuàng)新如果離開了對這個時代的生活實(shí)踐的追問，離開了對這個時代的任務(wù)和問題的回答，實(shí)際上是無法進(jìn)行的。因此，如何進(jìn)行綜合創(chuàng)新這一問題，在學(xué)界實(shí)際上一直沒有得到很好的解決。現(xiàn)在，我們有了習(xí)近平文化思想，這就為真正解決這一歷史問題提供了指引。

　　守正創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新理念，是馬克思主義開放性和發(fā)展性理論品格的思想提升。習(xí)近平總書記指出：“守正才能不迷失方向，不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代。”堅持守正創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨人一百多年來推動實(shí)踐發(fā)展和文化創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明品格。守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新就是在守正的基礎(chǔ)上，以我們正在做的事情為中心，運(yùn)用馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的科學(xué)原理和思想方法，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。

　　習(xí)近平文化思想為解決文化傳承與發(fā)展問題指明了方向和路徑，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）