青海瞿曇寺是中國西北保存完整、規(guī)模宏闊、質(zhì)量精粹的明代官式建筑群，瞿曇寺隆國殿與北京故宮太和殿的前身奉天殿出自一個藍(lán)本，朱元璋所賜“瞿曇寺”匾系該寺鎮(zhèn)寺之寶。為何這座藏傳佛教寺院被譽(yù)為“高原小故宮”？該寺為何因回廊壁畫被贊譽(yù)為“前有敦煌，后有瞿曇”？民間傳言明代建文帝曾歸隱瞿曇寺，寺中又有何端倪？

　　曾多年旅居新西蘭、現(xiàn)從事瞿曇寺壁畫研究和臨摹的國家一級美術(shù)師劉觖(藏語名：丹增·謝朱)近期接受中新社“東西問”專訪，對此作出解讀。

國家一級美術(shù)師劉觖。張?zhí)砀?攝

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：藏傳佛教寺院瞿曇寺因何被稱為“高原小故宮”？

　　劉觖：現(xiàn)無法考證瞿曇寺自何時起被稱為“高原小故宮”“西北小故宮”等。但有此說法，或出于兩層考慮。瞿曇寺所在地位于今青海省海東市樂都區(qū)瞿曇鎮(zhèn)，此處原本為三羅喇嘛的一個佛堂。明洪武年間，三羅喇嘛“為書招降罕東諸部”，為了表彰他助力涼國公藍(lán)玉破敵之功，明太祖朱元璋封授三羅喇嘛為西寧衛(wèi)僧綱司都綱，并于1392年在佛堂原址擴(kuò)建瞿曇殿。

　　1393年，朱元璋賜紅色底子、上書金色大字的寺匾“瞿曇寺”，至今懸于瞿曇殿。佛經(jīng)中多有記載，“瞿曇”為釋迦牟尼家族的古姓氏。在中國，瞿曇寺是唯一獲如此殊勝名稱的寺院，可見其在朱元璋心中的地位。瞿曇寺所在的河湟流域，是漢地通往西部少數(shù)民族聚居區(qū)的一個門戶，地理位置重要，明王朝可能想借此鞏固邊防、密切各族關(guān)系。

古籍保護(hù)人員展示介紹明代朱元璋撰寫的青海瞿曇寺匾(左)的出版書籍。張?zhí)砀?攝

　　顯然，瞿曇寺開建日期早于北京故宮。整個瞿曇寺從山門起的中軸線上，從瞿曇殿，再到后面的寶光殿、隆國殿的建設(shè)，歷經(jīng)洪武、永樂、洪熙、宣德四個時期，終于形成這處中國西北保存最完整的明代官式建筑群。在之后修建瞿曇寺過程中，明成祖朱棣遷都北京，因此瞿曇寺隆國殿按照北京故宮的奉天殿(今為太和殿)為藍(lán)本修建。北京故宮奉天殿左右建有文樓、武樓，周邊原伴有抄手回廊，但回廊未保存至今；瞿曇寺隆國殿左右建有鐘樓、鼓樓，也有抄手回廊，如今這一回廊成為中國國內(nèi)的孤本。因此，可以稱瞿曇寺為“高原小故宮”。

　　從另一方面考慮，明朝的皇帝中，朱元璋手書寺匾“瞿曇寺”，其他皇帝也多次下達(dá)敕諭、誥命，頒發(fā)鍍金銀印和象牙圖章，瞿曇寺多名僧人先后被授封禪師、都綱、國師等，說明“小故宮”瞿曇寺跟明王朝有千絲萬縷的淵源。

　　中新社記者：瞿曇寺壁畫出自明清畫師之手，壁畫有何特點(diǎn)？為何說“前有敦煌，后有瞿曇”？瞿曇寺被稱為“青海敦煌”，其保護(hù)、研究面臨哪些問題？

　　劉觖：不管東西方，繪畫藝術(shù)最輝煌的形式便是壁畫，擁有相當(dāng)長的發(fā)展期，其興衰往往伴隨著宗教的興衰。東方著名的敦煌莫高窟留下了最輝煌的藝術(shù)寶藏，但其壁畫上至北魏年代，經(jīng)唐、宋、元，便開始塵封。但宗教還在延續(xù)，繪畫也在延續(xù)，而瞿曇寺壁畫在一定程度上彌補(bǔ)了敦煌壁畫沒有明、清時期壁畫的這個空缺。

“敦行故遠(yuǎn)：故宮敦煌特展”上展出的敦煌莫高窟第220窟復(fù)制洞窟。杜洋 攝

　　在中國西北，明清壁畫藝術(shù)造詣最高、面積最大的當(dāng)數(shù)瞿曇寺。明宣德年間，中國繪畫藝術(shù)達(dá)到了一個頂峰，宣德皇帝本身是一個繪畫高手，對這樣一處跟皇家有如此淵源的寺院壁畫，明王朝的要求不會太低。瞿曇寺回廊壁畫和殿堂壁畫總面積約1700平方米，回廊壁畫現(xiàn)在只保存下了約400平方米，但基本能窺視其繪畫內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。

　　北京法海寺明代壁畫以繪畫技藝高超著稱，但其繪畫的佛傳故事是單幅作品。不像瞿曇寺這樣充分利用抄手回廊的建筑特點(diǎn)，在形如長卷的回廊中完整而精致地延展繪畫了佛傳故事。這些畫師本身可能是繪卷本的高手，因此瞿曇寺壁畫帶有濃重的卷本繪畫的技藝和特征。此外，瞿曇寺各大殿中的瀝粉、貼金的畫法，跟北京法海寺同屬一種工藝方法。

　　瞿曇寺是一座藏傳佛教寺院，青海、西藏很多藏傳佛教寺院往往繪畫著佛本生故事，瞿曇寺回廊內(nèi)卻繪畫著漢傳版本的佛傳故事，即釋迦牟尼出生到涅槃的故事。其內(nèi)容注重漢藏文化結(jié)合，如為了考慮漢傳文化進(jìn)入涉藏地區(qū)，繪畫時除了宣告皇家威嚴(yán)外，對當(dāng)?shù)匚幕浞肿鹬兀胺Q古代鑄牢中華民族共同體意識的一個豐碑。例如壁畫中有一處13層塔，塔右下角繪有漢族僧侶形象的韋陀，但上面繪有一個藏派壁畫中護(hù)法神的形象，展示了文化的融合力。

臨摹、補(bǔ)繪的青海瞿曇寺壁畫。受訪者 供圖

　　此外，在繪畫技法上，瞿曇寺壁畫突破了中國繪畫的瓶頸，如通過鐵線描、釘頭鼠尾描等技法和獨(dú)特皴法，將空間的延伸及畫筆的粗糙細(xì)膩等表現(xiàn)得淋漓盡致，其精細(xì)程度媲美卷本繪畫，而不像在土墻皮上的壁畫。在繪畫門類上，人物、神佛、山水、花鳥、建筑等中國繪畫所涉及的門類一應(yīng)俱全，堪稱中國繪畫的大百科全書。

　　瞿曇寺壁畫在如此之長的長廊中，從一點(diǎn)一滴開始起稿，靠山石、建筑、樹木、云朵等，將成百上千個人物串起來，使每個場景既隔開、又聯(lián)通，其構(gòu)思、布局的難度很大。現(xiàn)代，很難有畫家能駕馭得了，瞿曇寺壁畫可以喚回我們的歷史記憶，對當(dāng)今中國繪畫大有裨益。

　　很感謝當(dāng)?shù)孛癖妼Ⅵ臅宜卤Ｗo(hù)下來，但瞿曇寺壁畫遲早有一天會消失，特別是面臨氣候變化、地震山洪等，且瞿曇寺壁畫的手稿并未傳世，非常不利于后人的研究和保護(hù)。基于此，我正在臨摹、補(bǔ)繪現(xiàn)存400多平方米的回廊壁畫。此外，一些科研院所已通過現(xiàn)代技術(shù)掃描保存了瞿曇寺的壁畫。

臨摹、補(bǔ)繪的青海瞿曇寺壁畫。受訪者 供圖

　　中新社記者：民間傳言明建文帝曾歸隱瞿曇寺，壁畫中是否有端倪？怎么看這種現(xiàn)象？

　　劉觖：建文帝朱允炆歸隱是個千古之謎，云南、福建、貴州、四川、甘肅等省都傳是其歸隱地，鄭和下西洋甚至也被傳是為尋找建文帝。

　　瞿曇寺壁畫中有一位打坐的著紅色僧衣的喇嘛，旁邊是一位穿漢地袈裟的侍從，不遠(yuǎn)處幾名身著漢地官服和盔甲的人員，不持武器，似乎在尋找什么。有些專家認(rèn)為，穿紅色僧衣的喇嘛是建文帝，穿漢地官服和盔甲的人員是尋訪人員；也有專家認(rèn)為，穿紅色僧衣的喇嘛應(yīng)是三羅喇嘛。但我認(rèn)為，畫面中人物形象矛盾重重，畫家留下如此伏筆，可讓后人去解讀和討論。

　　上述壁畫是200多年后，清朝畫師在瞿曇寺補(bǔ)繪的壁畫，其技法、顏色、內(nèi)容跟明代壁畫略有不同。但他們敢于將明朝畫師不敢畫的內(nèi)容補(bǔ)繪上去，耐人尋味。

臨摹、補(bǔ)繪的青海瞿曇寺壁畫。受訪者 供圖

　　中新社記者：“青海敦煌”文化品牌對東西方文化交流有何促進(jìn)作用？

　　劉觖：瞿曇寺壁畫很長時間影響力、知名度并不大，原因在于它是不可移動文物，且一般不允許用相機(jī)拍攝，不親身到這里，就無法感知。我們現(xiàn)在通過臨摹、補(bǔ)繪瞿曇寺壁畫，希望在中國乃至全球巡展，借此講述大明的故事，講述敦煌壁畫和瞿曇寺壁畫的故事，不斷將中國的歷史文化傳遞出去。瞿曇寺壁畫可作為與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)開展文化交流的一個抓手，發(fā)揮其應(yīng)有的文化價值和藝術(shù)價值，進(jìn)一步打造“青海敦煌”文化品牌。目前，《瞿曇寺壁畫——漢藏藝術(shù)融合樣本研究》項(xiàng)目已入選2022年度國家出版基金資助項(xiàng)目，是一個很好的開始。

　　此外，意大利文藝復(fù)興時期，人文主義在藝術(shù)上的一個標(biāo)志是平民形象已經(jīng)可以被畫進(jìn)宮殿，這種人文主義思想比瞿曇寺壁畫晚。普通民眾吃著似乎像湯圓、餃子一樣的食物的畫面，已出現(xiàn)在皇家寺院瞿曇寺的壁畫中。此外，不像敦煌飛天形象，瞿曇寺壁畫還描繪有帶小翅膀飛翔的小人物，像西方天使的形象。類似這些東西方文化交流的課題，值得充分研究和碰撞。

臨摹、補(bǔ)繪的青海瞿曇寺壁畫。受訪者 供圖

　　值得一提的是，瞿曇寺壁畫藝術(shù)并非全部來自中國本土，如其中的佛傳故事等。這體現(xiàn)了中華民族歷來擁有包容、吸收、借鑒世界不同文化的基因，進(jìn)而影響其他國家和地區(qū)，這也能更好地從歷史維度去解讀何為人類命運(yùn)共同體理念。

　　受訪者簡介：

國家一級美術(shù)師劉觖。張?zhí)砀?攝

　　劉觖，藏語名為丹增·謝朱，1964年生于青海省西寧市，國家一級美術(shù)師，曾多年旅居新西蘭，現(xiàn)從事青海瞿曇寺壁畫研究和臨摹。