作者：尹潔（北京師范大學(xué)國(guó)際中文教育學(xué)院副教授）

　　每到歲末年初，大街小巷喜氣洋洋。何以見(jiàn)得？高懸的燈籠、紅色的窗貼、新書(shū)的對(duì)聯(lián)、倒掛的福字……這些物象與文字向人們展示著喜慶的氣氛、美好的心愿、嶄新的開(kāi)始。“象”與“字”一起，給中國(guó)人帶來(lái)了“年”的意境和“俗”的風(fēng)味。這里的“象”既可以是具體的物象、形象，也可以指物象、形象所蘊(yùn)含的象征之意。借助這些可見(jiàn)、可感、可知而且具有概括性和代表性的物象和形象，中國(guó)人形成了對(duì)特定意義的情感認(rèn)同和理性認(rèn)知，具有了以個(gè)別表現(xiàn)一般、以單純表現(xiàn)豐富、以有限表現(xiàn)無(wú)限的意旨。此時(shí)，漢字已經(jīng)超越了語(yǔ)言的記錄工具，而表現(xiàn)出“象”的身份，傳達(dá)出“意”的內(nèi)蘊(yùn)，成為中華文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào)。不僅是新年，而且在許多重要場(chǎng)合，漢字通過(guò)“立象”創(chuàng)造了盡言、盡意、盡神的精神格局和價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了民族思維和審美情趣的完美表達(dá)。

　　漢字之盡言

　　在討論語(yǔ)言與文字的關(guān)系時(shí)，一般認(rèn)為，語(yǔ)言是第一性的，文字是第二性的，文字是對(duì)語(yǔ)言的再編碼。而漢字在記錄漢語(yǔ)、傳遞和交流信息時(shí)，不僅是被動(dòng)地以字符載錄漢語(yǔ)，還可以通過(guò)形體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性變化，為語(yǔ)言表達(dá)、信息傳播和藝術(shù)創(chuàng)作營(yíng)造充裕的空間。以漢字分合變幻的形體，濟(jì)語(yǔ)言之意趣。

　　以詩(shī)詞創(chuàng)作為例，人們經(jīng)常利用漢字字形的拆分組合，通過(guò)充滿(mǎn)智巧和趣味的手段，實(shí)現(xiàn)游戲娛樂(lè)與語(yǔ)言文字的凝聚。

　　黃庭堅(jiān)《兩同心》詞中有一句：“你共人、女邊著子，爭(zhēng)知我、門(mén)里挑心。”從詞意看，這句詞表達(dá)了作者對(duì)于和愛(ài)人團(tuán)聚的期望。仔細(xì)看，“好”“悶”二字被拆解隱于詞句中。馮金伯《詞苑萃編》斥之：“鄙俚不堪入誦。”殊不知人之情愛(ài)肆意灑脫、自然真切，亦是可愛(ài)，這正顯示出作者的語(yǔ)言藝術(shù)。而將漢字拆分后引入詩(shī)詞創(chuàng)作，“字妝入詞，始此”。

　　除了拆解漢字，在詩(shī)詞創(chuàng)作中還可以對(duì)漢字字形進(jìn)行特殊處理，包括字形的大小、長(zhǎng)短、正反，筆畫(huà)構(gòu)件的增損、拆借、離斷，位置的高低、顛倒、欹側(cè)等。這種將詩(shī)歌、謎語(yǔ)、圖畫(huà)綜合表現(xiàn)，達(dá)到“以意寫(xiě)圖，令人自悟”效果的詩(shī)歌，就是“神智體”，也稱(chēng)“形意詩(shī)”“謎象詩(shī)”。其中最為有名的當(dāng)屬蘇軾所創(chuàng)《晚眺》，東坡自述“賦詩(shī)亦易事，觀詩(shī)稍難耳”。全詩(shī)字面僅12個(gè)字，有長(zhǎng)寫(xiě)，有短寫(xiě)；有橫寫(xiě)，有側(cè)寫(xiě)；有反寫(xiě)，有倒寫(xiě)，解出來(lái)卻是一首七絕：“長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫(huà)，老大橫拖瘦竹筇。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側(cè)山峰。”

　　神智體詩(shī)在民間廣為流傳。相傳古代潮州才女尤孟娘用神智體寫(xiě)過(guò)一首思念情郎的詩(shī)，重慶萬(wàn)縣歷代編修的《萬(wàn)縣志》也載有詩(shī)謎碑之事，甚至還有人將色彩摻入詩(shī)句的書(shū)寫(xiě)中，通過(guò)顏色的渲染傳達(dá)詩(shī)意。這些奇巧的創(chuàng)造與設(shè)計(jì)，正是利用了漢字“以形會(huì)意”“見(jiàn)形知義”的特點(diǎn)，將漢字的表意功能加以強(qiáng)化和延伸，豐富了語(yǔ)言的表達(dá)，激發(fā)出更為多元的文化樣式。

　　漢字之盡意

　　漢字作為表意體系的文字，它的誕生就是“象”與“意”的抽象化合。“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”漢字漫長(zhǎng)的發(fā)明和演化歷史，就是不斷觀物而取象、立象以盡意的過(guò)程。

　　如“喜”，甲骨文寫(xiě)作（見(jiàn)圖1）、（見(jiàn)圖2），《說(shuō)文》：“喜，樂(lè)也。從壴，從口。”“壴”是“鼓”的初文，聽(tīng)到鼓聲人便會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)之感，歡喜的情緒表現(xiàn)在笑口之中，故從口。在漢代的隸書(shū)中，“喜”或?qū)懽魃舷轮丿B的兩個(gè)“吉”字，（見(jiàn)圖3），或?qū)懽魃稀凹毕隆肮拧钡模ㄒ?jiàn)圖4）形。后來(lái)的“雙喜”就是此形的左右繁復(fù)。

　　“喜”義為“喜樂(lè)、喜慶”，在文獻(xiàn)中常見(jiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中有“即見(jiàn)君子，我心則喜”的詩(shī)句。到了明清時(shí)期，人們對(duì)“喜”字的喜愛(ài)尤勝。上至帝王，下至百姓，都會(huì)將“喜”字作為日常生活的裝飾符號(hào)。明定陵中，皇后的“萬(wàn)壽福喜”禮服上繡有多個(gè)“喜”字。康熙年間的《萬(wàn)壽盛典初集》記錄了十四貝子進(jìn)獻(xiàn)的“萬(wàn)壽雙喜鼎”“雙喜祝壽玉杯”“四喜漢銅爐”等。而在婚慶中常見(jiàn)的“囍”，更是作為一種象征標(biāo)識(shí)，成為中華傳統(tǒng)的民間喜慶習(xí)俗，長(zhǎng)久地流傳下來(lái)。

　　除了“喜”，還有“福”“壽”等漢字，憑借其形體，以及異體和異化字形，創(chuàng)制了裝飾形態(tài)各具特色的藝術(shù)品，如百壽圖、萬(wàn)壽屏、福壽碑等。人們通過(guò)視覺(jué)、知覺(jué)將漢字形體內(nèi)化為認(rèn)知、理解和感受，進(jìn)而上升為志氣意念，甚至是精神氣象，也成為漢字所盡之“意”，“從心察言而知意”的詮解。

　　漢字之盡神

　　關(guān)于漢字的起源，有多種傳說(shuō)，其中有代表性的：一是倉(cāng)頡造字說(shuō)。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”二是八卦說(shuō)。《周易·系辭下》和《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚浻邪素耘c文字的關(guān)聯(lián)。伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”。作八卦的目的包括“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”（《系辭》），“以垂憲象”（《說(shuō)文敘》）。無(wú)論何說(shuō)，都給原始漢字賦予了上通天神、下伏鬼魔的神力，對(duì)漢字的推崇遂源于此。而漢字記錄著世間萬(wàn)物的方方面面，正是所謂“字里乾坤”。這就使得人們?cè)谑褂脻h字時(shí)，會(huì)產(chǎn)生源于漢字形體結(jié)構(gòu)的聯(lián)想和猜測(cè)。帶著對(duì)自然、神靈的崇拜與畏懼，對(duì)祖先、圣賢的禮敬與尊奉，漢字逐漸被賦予神圣化的意義。

　　中國(guó)古代的避諱緣起于原始禁忌層面的避害。《左傳·桓公六年》記載：“周人以諱事神，名終將諱之。”至孔子編纂刪定《春秋》，提出“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的原則和態(tài)度，避諱被注入了儒家思想的元素。秦漢以后，人名避諱逐漸專(zhuān)有化、制度化，成為每個(gè)社會(huì)成員必須遵守的規(guī)約。通過(guò)書(shū)寫(xiě)形成的文字避諱，要求在視覺(jué)上所諱之字不直接出現(xiàn)，故產(chǎn)生了多種多樣的避諱方法，如改字、缺筆、空字、分析、墨圈、說(shuō)明等。從表面看，書(shū)面避諱就是對(duì)漢字字形的更改。在不影響語(yǔ)義表達(dá)的前提下，有意利用字符形體的區(qū)別性，造成似是而非的效果，以避諱尊、親、賢者的名字。

　　觀世間之象而成漢字，察漢字之象以曉中華。漢字是中國(guó)人創(chuàng)造的漢字，也是中國(guó)人使用的漢字。它不僅在點(diǎn)畫(huà)、構(gòu)件、整字的靜態(tài)層面展示出中華文化精髓，也在書(shū)寫(xiě)形式、排列方式、呈現(xiàn)樣式等動(dòng)態(tài)層面顯現(xiàn)出傳統(tǒng)思想和民俗智慧。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年12月24日 05版）