作者：蘇雨景（山東作協(xié)第五批簽約作家）

　　驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。

　　此行并非一時興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當?shù)貏虞m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭。可鑼鼓點一響，眼里的疲憊頓時消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。

　　那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，響應中國作協(xié)“中國一日·走近中華文明”大型文學主題實踐活動，我再次走進了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。

　　三帽村由帽楊、帽張、帽石三個自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。在與殷巷鎮(zhèn)文化站李主任、三位村書記及村民的交流中，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點，待有據(jù)可考之時，實則已流傳了相當長的時間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭”說、“祭祀”說。近幾年，隨著研究的深入，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。

　　黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達1500年，百姓屢受洪災。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對來之不易的豐收年，人們激動的情緒無以表達，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。

　　漫長的舊時光里，雖生活多艱，而勞動人民樂觀的精神卻如原上草，春風一吹，便生機一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點燃自己，秧歌鐫刻在當?shù)厝说墓茄小?/p>

　　生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流湮滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會”上，來自各地的近百名專家認為，鼓子秧歌強悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂無聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會等國內(nèi)各類大型活動的演出，并到訪十余個國家。

　　談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認哪個是他。一晃四十多年過去了，照片上風華正茂的孫念俊已是滿頭風霜，我問他，還扭秧歌么？他立馬認真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒。”他還說，自己會跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。

　　石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風格。但總體上分為“插傘”“舉傘”“扛傘”三大流派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊陣形，因為在古代，血與火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風與民間舞蹈相蘊相融。村民田吉山說，商河縣960多個村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會走，沒有不會跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時隨地可以舞動起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘蓋的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。

　　村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。

　　談及孩子舞秧歌這個話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動“非遺”進校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅持每周走進校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們增強了體質(zhì)，體驗到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。

　　帽楊村王書記表示，學校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時常組織校園表演，沒有專門的樂隊，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。

　　在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負“非遺”傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪并不順利，我到商河時，他正在濟南的工地施工，我回濟南時，他又風塵仆仆返回了商河。時間上的完美錯過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊隊員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅力量，并被授予“市級非遺傳承人”稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學院的講臺。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當?shù)匾l(fā)了極大轟動，這讓王宗來體會到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。

　　如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠流長的主因。

　　采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會演。數(shù)百支秧歌隊伍、數(shù)萬名秧歌隊員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個村沒有組隊參加會演，整個村莊就會感覺顏面掃地，如果哪個家庭沒有成員披掛上場，整個家庭會覺得臉上無光。可以說，是人民賦予了鼓子秧歌生機與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。

　　返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風雨的絲絳，胸懷命運的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護人，又是時代風采的書寫者。

　　《光明日報》（2023年10月20日 14版）