人工智能沒有意義的概念，沒有價(jià)值觀，終究只能是人的工具，而不可能超越人類。

　　近年來，人工智能技術(shù)發(fā)展極其迅速，各種智能設(shè)備、智能軟件已走進(jìn)千家萬戶，改變了我們的生活方式和工作方式。因此，不少人認(rèn)為，在不久的將來，人工智能將會(huì)全面代替人類智能，甚至超越人類智能。不過，這種觀點(diǎn)過于悲觀，人類的思想和行為中最重要最獨(dú)特的部分，是人工智能無法實(shí)現(xiàn)，更無法替代的。

　　人工智能不管多么發(fā)達(dá)，歸根結(jié)底，都是在人類給定的框架下解決問題。比如，某人每天上下班，公司和家之間的距離有15公里。他可以選擇的交通工具包括打的、公交車、地鐵、自駕車、共享單車，以及這些工具的組合。如果他去問導(dǎo)航軟件，導(dǎo)航軟件可以根據(jù)他的要求以及實(shí)時(shí)路況，給出一個(gè)最優(yōu)的出行方案。這在現(xiàn)實(shí)中往往是很有用的。然而，雖然有不少人會(huì)選擇在工作地點(diǎn)附近買房或租房來解決通勤問題，導(dǎo)航軟件卻絕不會(huì)給出搬家的方案。因?yàn)閷?dǎo)航軟件的運(yùn)行程序，或者說運(yùn)行框架沒有這種手段可供選擇，但人卻不會(huì)受既有框架的約束。

　　人工智能也不能主動(dòng)確定需要解決的問題是什么。舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，如果我問智能應(yīng)答軟件：“帥帥在哪里，你看到帥帥了么？”它要么回答不知道，要么給出一個(gè)錯(cuò)誤的答案。而我如果拿這個(gè)問題去問人，被問的人不管知識(shí)水平如何，第一個(gè)反應(yīng)恐怕都是：“你說的帥帥是誰啊？”我就會(huì)告訴他，帥帥是我的小狗，是什么樣子，有多大，有什么特點(diǎn)，等等。可見，人類首先能夠主動(dòng)確定要解決的問題是什么，也就是說確定目標(biāo)。我舉的這個(gè)例子非常簡(jiǎn)單，以后人工智能或許也能應(yīng)對(duì)，但并不是軟件學(xué)會(huì)了如何確定問題所在，而是設(shè)計(jì)人員擴(kuò)充了或者改變了軟件運(yùn)行的程序或框架。

　　總之，如果人類確定了問題，確定了可用的手段或者信息，人工智能可以給出答案，乃至近乎完美的答案。但是，人工智能不會(huì)設(shè)計(jì)這種目的—手段的框架，也不會(huì)主動(dòng)突破這種框架。

　　人是追求意義的智慧生物，因此有自己的價(jià)值觀。人類賦予某些事物以意義或價(jià)值，才構(gòu)成了目的—手段的邏輯關(guān)系。也就是說，人能知道自己要的是什么，怎樣才算是達(dá)成了目的。而人工智能沒有意義的概念，需要人類將具有意義的邏輯關(guān)系編碼輸入，人工智能才能按照這種關(guān)系工作，但它本身無從建立這種關(guān)系。

　　人以意義來理解世界，也以此與他人交流、合作。米塞斯曾舉過一個(gè)例子，假如某人闖入了一個(gè)從未去過的原始部落。那些原始人未開化，沒有語言，或者即使有語言他也聽不懂。但是，如果他看到這些原始人架鍋生火，他就會(huì)知道，他們是要做飯了。人類有相似的心智結(jié)構(gòu)，即使語言不通，也可以相互理解。如果換成機(jī)器人呢？除非是科幻電影里那些由演員扮演的機(jī)器人，否則它只會(huì)搜索和輸出代碼，而不會(huì)真正試圖去理解眼前所發(fā)生的事。

　　可見，人與人工智能最大的不同，就是人通過意義和價(jià)值與外部世界建立聯(lián)系。這是人作為主體而不是客體的基礎(chǔ)，也是人類合作和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人工智能沒有意義的概念，沒有價(jià)值觀，終究只能是人的工具，而不可能超越人類。

　　值得注意的是，我們可以看出，主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，正是將人當(dāng)成了在既有目的—手段框架下尋求最優(yōu)解的機(jī)器。這其實(shí)是省略了人的行為中最具有本質(zhì)性和創(chuàng)新性的部分。理性經(jīng)濟(jì)人所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)體，是靜態(tài)的、機(jī)械的，被動(dòng)的，充其量是人工智能的世界，而不是人類社會(huì)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值中立的科學(xué)，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究也沒有足夠的能力研究某個(gè)個(gè)人究竟應(yīng)該確定什么具體的目標(biāo)，運(yùn)用什么具體的手段，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該將個(gè)人在目的—手段框架的行為模式納入研究的范疇，否則就是舍本逐末，具有難以克服的缺陷。

　　（作者系西南民族大學(xué)講師）