主持人話語：王仁湘先生是中國社會科學院考古研究所研究員，1989年至1994年連續5年在西藏進行考古調查和考古發掘工作。曾任考古所西藏隊隊長。曲貢遺址是他主持發掘的一處重要的新石器時代遺址。遺址出土的青銅鏃把西藏使用青銅的歷史由原來普遍認為距今約2000年（第八代吐蕃贊普時期）提前到距今約4000年。使人們不得不重新審視西藏高原古代文明起源，意義重大。 －－侯石柱

由布達拉宮遠眺拉薩北郊的曲貢遺址

我對西藏有一種特別的情感，每當說起高原的人或事，我的思緒就會一下子馳騁到雪域，心中整個地都會為冰峰、羌塘、雅魯藏布和布達拉所占據，就會想起在藏區進行田野考古調查和發掘的日日夜夜，十多年前的往事，歷歷在目。

在遙遠的雪域，我飲到酸甜的酒，聽到高亢的歌，看到優美的舞，遇到純樸的人，尋到古老的夢。最使我難以忘懷的，還是拉薩曲貢遺址的發掘。在拉薩郊外這個古代文化遺址里，我和我的同行與藏族先民直接交流，我們探訪到西藏腹地海拔最高年代最早的遠古農牧文明。在感受高原烈日的光焰時，面對著雪域先民的遺跡遺物，我們似乎也感受到了這號稱世界第三極的遠古的輝煌。

初涉雪域

1989年5月中國考古學會年會在長沙舉行，我與同窗索朗旺堆在會議上不期而遇，當時擔任著西藏自治區文物管理委員會主任的他，向我表達了請考古研究所派員參與西藏地區考古發掘的愿望。就在長沙年會一個多月以后，我高興地收到了雪域高原的盛情邀請。于是在當年夏季，我完成了一次近乎是夢中的旅行。后來我才領悟到，這次穿越世界屋脊的旅行，讓我飽覽了高原神奇的風光，讓我探訪到雪域居民的古今世界，它還以我從未體味到的強大力度磨煉了我的意志，它使進入不惑之年的我有了在其他境遇中不可能獲得的人生體驗。

初次進藏并沒有領教到唐古拉山生命禁區的威脅，而是由北京乘直航班機直飛拉薩。對北京而言，拉薩離太陽的距離畢竟近了3600多米，陽光更加燦爛，風光更為清新，但是低氧的空氣卻讓人心跳加速，頭痛不止，吃飯不香，入睡無眠。在藏期間，我的心臟搏動的頻率始終在每分鐘130次上下，每日只能維持3小時左右的淺睡眠。種種不適的感覺，并沒有沖淡我初涉雪域的興奮，也沒有退卻我深入探訪高原的信心。

考古工作者在修復出土陶器

身體經過了幾天的調適，感覺活力有了些許增加，在索朗旺堆主任的陪同下，開始了為期近1個月的野外考察旅行。考察的路線是先由川藏公路往東至林芝，再由林芝向西折，經山南至日喀則，然后繞過羊八井返回拉薩。一路重點考察的地點有林芝杜布石器地點和石棺葬墓地、朗縣列山吐蕃墓地、乃東吐蕃墓地、瓊結藏王陵等處。沿途眾多的寺廟與飄飄揚揚的經幡，向我們展示著藏傳佛教的現代氛圍；山間高聳的陵墓和大大小小的遺址，向我們傳導著高原文化的古代信息。高山牧場牛羊成群，河谷盆地麥浪翻滾，一派現代農牧文明景象，眼前的一切時時讓我的思緒躍入到遠古。就這樣，探求高原農牧文明的演進，追尋它的源起，成了我心中開始醞釀的第一個西藏考古的學術課題。

穿越巍峨雪山，渡過澎湃藏布，我們不難發現，雪域不僅有奇險的自然風光和獨特的人文景觀，也有悠久的歷史文化和璀璨的遠古文明。拉薩北郊的曲貢村遺址，是我計劃進行發掘的一個重要預選目標。曲貢，在藏語里是“水塘”之意，“曲”就是水，“貢”則是堰塘。曲貢村因早先有個大水塘而得名，現在水塘早已消失，但村名依舊。曲貢村位于拉薩河谷的北部邊緣，在拉薩城正北5公里處的色拉烏孜山腳下，東面不遠處就是黃教名寺色拉寺。由遺址南眺，可以清晰地望見雄偉的布達拉宮；登上布達拉 宮北望，更可對遺址一覽無余。曲貢遺址位于雅魯藏布江中 游地區，它的主要內涵應當代表了西藏古代文化的一個重要的斷面 ，很有發掘價值。 在離開拉薩返回北京的前一天，我又一次來到曲貢村。這次在一處因取土而破壞的地面，發現了一處居住遺跡，這是一個方形建筑基址，有石塊砌成的壁面，居住面上散落著大量的木炭與草木灰。一見這黑黑的木炭，令我眼前頓時發亮，采到了木炭標本，就等于是拿到了判定年代的鑰匙。采集起足夠的木炭標本，我心頭涌現出一種如獲至寶的感覺。

回到北京，不待身體缺失的氧氣補足，還沒有完全擺脫那種暈眩狀態，我抓緊將木炭標本送到了碳-14實驗室。沒過多久實驗結果就出來了，這個編號為ZK-2334的木炭標本，年代測定為距今3115年。我知道這個數據代表的只是曲貢遺址上層遺存的年代，它的下層的年代肯定還會早出一些。就是這個年代數據也已經讓我覺得很踏實了，它至少是在前吐蕃文化的范圍以內，表明曲貢遺址的主要內涵是屬于史前的。不用說，是這個年代數據堅定了我的信心，由此我便下了決斷：我們在西藏開展考古工作，就從曲貢遺址做起。

在我初入西藏1年之后的1990年夏季，終于邁出了實質性的一步，我帶著國家文物局核準的考古發掘證照，帶領著新組建的西藏考古工作隊，又一次登上了西進雪域的旅程。

“水塘文化”

曲貢遺址的發掘連續進行了3個年度，先后進藏參與這項工作的有10多人。我們有時由空中飛抵拉薩，有時則由陸路穿越雪域。隊伍最大時有6個人，那次是由青海格爾木乘汽車經青藏線入藏，全體人員都經受住了高山缺氧的嚴峻考驗，頭痛和嘔吐自不能免，在彼此的關照下平安翻越了海拔5000多米的唐古拉山。

沿途的冰峰，晶瑩剔透， 雖然沒有原來想象的那么雄偉，但那種身臨其境的體驗卻使人永不能忘懷。 由日落西山迎得日出東方，一晝夜的顛簸，誰都沒有合一下眼。 當疲憊的汽車緩緩行進在拉薩河谷時，海拔高度已經下降了2000米。抬頭向車外望去， 陣雨洗滌過的天空中現出了兩道疊合的彩虹，是這難得見到的霓與虹將我們引導進了拉薩古城。我的一位年輕同行說，這應當是一個好兆頭。

1990年8月18日，我和我的同行進駐曲貢發掘工地，宿營地是離遺址不遠的部隊營房。在大體安頓好以后，當天就進行了環境調查，確定了具體發掘地點。20日發掘正式開始，通過小面積試掘，工作很快全面鋪開。來往的僧尼路過這里，趕著牛羊的牧童經過這里，他們不知道這平日里走慣了的山腳下，會有歷史遺留下的什么寶藏。

由于受山洪沖刷，遺址被分割成若干條塊，保存不佳。但在一個月后第一期發掘工作順利結束時，收獲卻超過了我的預料。在接下來的1991、1992年田野工作又持續了兩季，遺址保存較好的部分全都進行了發掘，遺址的總面積為10000平方米，發掘面積為3000多平方米。發掘揭露的遺跡主要有灰坑和墓葬兩類，出土遺物有玉石器、骨器、陶器、小件銅器以及大量的動物骨骼。石器以打制的占絕大多數，以石片石器為主。石片石器普遍采用預加工技術制作，先在核體上整形修刃，工藝簡練。打制石器主要類型有敲砸器、砍砸器、砍斫器、斧形器、鑿形器、切割器、刮削器、尖狀器、尖琢器、石鉆和石鏃等。見到少量細石器標本，多見細石葉，不見典型細石核。出土的磨制石器和玉器很少，但制作十分精致，采用了穿孔和拋光技術，主要器型有梳形器、錛、鏃、刀、齒鐮、重石、研色盤、磨盤與磨棒等。骨器有一定數量，品種比較豐富，鋒刃磨制較精。主要器型有錐、針、鏃、笄、飾牌、刀、梳形器等，其中以骨錐數量最多。

曲貢居民的主要生活用具是陶器，制陶采用了手制輪修技術，陶器的成型、裝飾、焙燒都顯示出相當高的水平。陶器主要器型有單耳罐、雙耳罐、高頸罐、大口罐、圈足碗、豆、盂、單耳杯、圜底缽等，多見圜底器，絕不見平底器。陶質以夾砂灰褐色、黑色、褐色為主，很少紅陶和紅褐陶，有十分精美的磨光黑陶。陶器的裝飾采用磨光、磨花、剔刺、刻畫等工藝，不見拍印紋飾。紋樣多見菱格紋、重菱紋、戳點紋、劃紋、折線紋、三角紋、圓圈紋、網紋、附加堆紋等。

曲貢人制陶采用的磨花裝飾工藝，是一種非常精致的工藝，過去國內史前考古還不曾有過類似的發現。它是在陶器表面打磨光亮后，再磨出糙面作底紋，使保留下來的光面構成素雅的圖案，這種無彩的裝飾勝于有彩，是曲貢人獨到的藝術創造。