走進(jìn)西藏博物館的史前文化展廳，從舊石器時(shí)代的石器到早期金屬時(shí)代的青銅和巖畫，讓參觀者在時(shí)代的變遷中可以感悟高原先民樸實(shí)簡(jiǎn)單而色彩斑斕的生活方式。凝聚深厚文化底蘊(yùn)且別具風(fēng)格的陶器展廳，就是一部活生生的西藏遠(yuǎn)古人文發(fā)展歷史的縮影。

　　考古證實(shí)，我國(guó)新石器時(shí)代陶器的分布遍及全國(guó)各地，其分布主要有黃河流域、長(zhǎng)江流域、東南地區(qū)、西南地區(qū)、北方地區(qū)等五個(gè)大區(qū)域，其中西南地區(qū)就包括西藏、四川、貴州和云南。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在新石器時(shí)代末期，西藏古陶器文化也得到了較長(zhǎng)足的發(fā)展，具有一定規(guī)模和水平。

　　西藏目前共發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有昌都的卡若遺址、小恩達(dá)和江欽遺址，拉薩的曲貢遺址，山南的昌果溝和邦嘎遺址等，其中卡若遺址是西藏至今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的新石器時(shí)代遺址。西藏博物館陶器陳列中居多的是卡若遺址和曲貢遺址出土的，其次是貢嘎昌果溝等遺址出土的。卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器無(wú)論從數(shù)量和質(zhì)量都非常具規(guī)模，其器形、裝飾、紋樣等具有高原早期制陶工藝技術(shù)的典型特征。

　　卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器在地域、時(shí)間、文化內(nèi)涵以及制作工藝上都表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。卡若遺址距今有5300-4300年的歷史，出土的陶片有2萬(wàn)余片，可辨認(rèn)的器形有1234件。曲貢遺址出土的陶器的上限年代約為距今4000年，下限年代可能晚至吐蕃時(shí)期，器類有罐、缽、杯、碗、盤器座等，以罐為大宗，占可辨總陶器出土量的68％，各器皿外形生動(dòng)且富于變化，主要用于盛器。

　　卡若遺址和曲貢遺址基本上代表了西藏史前時(shí)期末期的陶藝水平，下面將從陶器制作的工藝特征方面對(duì)這兩個(gè)遺址進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘述。

　　成型技術(shù)

　　卡若遺址的陶器均為手制成型，小型器物可能使用手捏成型，器形較大的采用泥條盤筑、泥片貼塑等成型。從最初追求陶器的實(shí)用性逐漸轉(zhuǎn)為追求造型的藝術(shù)效果。

　　曲貢遺址的陶器也以手制成型，泥條盤筑為主，一些小型器物則是直接用手捏制成型，制作工序比較復(fù)雜，陶器成型后對(duì)接口沿和底部，圈足貼接器耳。

　　修整技術(shù)

　　盡管卡若遺址陶器的修整技術(shù)有慢輪修整工藝，但遠(yuǎn)不如曲貢遺址制陶工藝的輪修技術(shù)。器表多經(jīng)打磨，但并不很光滑。

　　同卡若遺址相比，曲貢遺址居民擁有更高水平的制陶技術(shù)。不但絕大多數(shù)陶器的修整采用慢輪技術(shù)，而且采用“磨花工藝”，使陶器中的磨光工藝不僅是單純的坯體表面處理，而且是一種器表裝飾的特殊技術(shù)。這種技術(shù)將陶器表面打磨光亮后再磨出粗面做底紋，使保留下來(lái)的光面構(gòu)成素雅的圖案，這種裝飾工藝在我國(guó)史前陶器裝飾手法中是極為罕見(jiàn)的，是曲貢人獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)造，是藏族先民的特殊貢獻(xiàn)。

　　紋飾

　　卡若遺址的陶器紋飾以刻劃紋為主，常見(jiàn)的有回紋、單雙波紋、平行條紋、菱形紋、連弧紋等。紋飾較豐富、規(guī)整不一、但不乏變化。紋飾皆在陶器的上半部分，可以推想當(dāng)時(shí)人們把陶器直接放置地上，視覺(jué)角度只能看到陶器的上半部分。陶色有灰、紅、黃、黑，以灰陶和紅陶居多。

　　曲貢遺址的陶器紋飾豐富，分別有戳點(diǎn)紋、斜劃紋、人字紋、平行紋、折線紋、弧紋、三角紋、V型紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、菱枚紋、齒狀紋。紋飾制作方法有刻劃、壓劃、剔刺、雕塑、磨花。曲貢遺址出土的陶器器表一般以泥質(zhì)和夾細(xì)砂陶罐的磨光程度最高，磨光不僅在陶罐口沿，甚至罐身內(nèi)壁也被磨光。其中黑陶最多，制造也最精致，由于這種陶罐在燒制時(shí)要經(jīng)過(guò)滲炭處理，所以表面烏黑錚亮。

　　燒制

　　卡若遺址出土的陶器燒制時(shí)溫度不高，受熱不均，以致器表顏色深淺不一，出現(xiàn)雜色。可推想當(dāng)時(shí)尚未使用陶窯，人們只是在露天火堆里燒制陶器，很多陶器尚有煙熏的痕跡，可能大多為炊具。

　　曲貢遺址出土的陶罐使用高溫?zé)疲瑹茣r(shí)經(jīng)過(guò)滲炭處理，滲炭溫度約為600℃—650℃，滲炭溫度的變化使陶色也發(fā)生變化。

　　器型

　　卡若遺址的器類簡(jiǎn)單,器形的變化只與腹部最大直徑的上下變化而變動(dòng)，制作中較突出的特點(diǎn)是器表腹部最大直徑處附加一圈泥條，泥條上飾壓印紋。主要為罐、盆、碗三類器形，均為平底，其功能大多為盛器。

　　據(jù)考古資料表明，昌都卡若遺址有些器物上還有修補(bǔ)過(guò)的痕跡，在器壁的裂縫邊緣可見(jiàn)當(dāng)時(shí)修補(bǔ)時(shí)所穿的孔，有的孔還打在器底邊緣，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)常因失重而器底脫落。從這些修補(bǔ)過(guò)的痕跡中足以證明，當(dāng)時(shí)陶器在生活中的重要性和人們對(duì)陶器的珍愛(ài)。在卡若遺址出土的陶器中，“雙體陶罐”又稱“刻紋雙聯(lián)陶壺”，高18.7cm，寬29.2cm，口徑11cm，底徑各為8cm。此罐質(zhì)為夾砂黃陶，為雙身聯(lián)口形，圓口，口沿外翻，兩腹為橢圓形，外側(cè)各附一短鈕，平底，頸部刻劃雙鉤弧形紋，一腹部刻劃雙鉤折線紋，另一腹刻雙鉤菱形紋，紋路之間空處以黑陶繪飾，故又稱陶質(zhì)朱墨彩繪雙體罐。其造型獨(dú)特、紋飾規(guī)整、蘊(yùn)涵著創(chuàng)造者極其獨(dú)特的審美情趣，是史前文物中的一大亮點(diǎn)。但此罐的用途說(shuō)法頗多，至今沒(méi)有一個(gè)確切的定論，單從造型上它就令后人充分遐想它所表達(dá)的內(nèi)容和用意。有人認(rèn)為，其形似雙獸對(duì)立，且肩部的一對(duì)帶孔器鈕似動(dòng)物的尾部。據(jù)昌都本地的民間傳說(shuō)：認(rèn)為此罐與昌都的藏語(yǔ)名“”中第一個(gè)字母“”的造型完全一致，故此罐是仿字母“”所造。雖然這與文字起源的年代相差甚遠(yuǎn)，但也不失為一個(gè)神奇的巧合。

　　與卡若文化相比，曲貢陶器在制作技術(shù)上比卡若出土的陶器有進(jìn)一步的發(fā)展，顯示出更為成熟的技巧， 同時(shí)也體現(xiàn)了史前高原先民藝術(shù)思想的發(fā)展特點(diǎn)。

　　曲貢陶器的造型之豐富可謂高原陶器發(fā)展史上的顛峰時(shí)期，薄胎采用磨光制陶技術(shù)工藝，器形美觀，紋飾精致，反映出很高的工藝水平，且有明顯的地域特征。

　　其中典型的有：代表西藏新石器時(shí)代晚期高原陶器藝術(shù)發(fā)展高峰的“黑陶單耳平底罐”（高17.5cm，口徑8.6cm，最大直徑16.5cm）和“黑陶高足單耳杯”（高11.5cm，口徑12.4cm）等。

　　在博物館內(nèi)還可以觀賞到其他遺址出土的陶器，其造型和裝飾形成了各自獨(dú)特風(fēng)格，出現(xiàn)了不少造型新穎、裝飾優(yōu)美的生活藝術(shù)形象，由此可以直接領(lǐng)略到在史前青藏高原上的先進(jìn)富麗而多元文化并存的特殊文化氛圍與歷史發(fā)展特征。

　　在西藏博物館史前文化展廳，還陳列了當(dāng)時(shí)制作陶器器表紋飾的各類工具。其中骨制和石制的梳形器，既簡(jiǎn)便又有極強(qiáng)的實(shí)用性，可在陶器表面簡(jiǎn)便地刻畫出各種幾何圖形。梳形器也可以用來(lái)做皮毛和編制物的打緯器具，體現(xiàn)出人們愛(ài)美的天性以及對(duì)原始生產(chǎn)材料的駕馭能力。

　　由于陶器自身具有的特性和優(yōu)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被廣泛運(yùn)用，不僅極大地改變了先民們的生活方式，更記載了新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的狀況，是我們研究古代社會(huì)和歷史原貌不可多得的珍貴資料。此外，由于空間與時(shí)間的不同，需要與追求的不同，標(biāo)準(zhǔn)與審美意識(shí)的不同，使陶器具有不同的風(fēng)格特征與文化內(nèi)涵，成為這個(gè)時(shí)代縱向斷代和橫向區(qū)分地區(qū)類型的標(biāo)尺。從卡若出土的陶器和其他生產(chǎn)工具相對(duì)比，可以看出卡若文化并非是一種孤立的文化，而是與東面的雅礱江流域和北面甘肅、青海以及黃河流域馬家窯、半山馬廠等原始文化有相似之處，存在著密切的交流。

　　卡若遺址位于昌都以南12公里，在瀾滄江以西卡若附近，海拔3100米的卡若文化具有濃郁的地方色彩，除陶器外在其它生產(chǎn)工具方面也能呈現(xiàn)出新石器時(shí)代的特征，石器有打制石器、細(xì)石器、磨制石器并存。在建筑方面，不僅有房屋、爐灶、圓形臺(tái)面、道路、石墻、圓石臺(tái)、石圍圈、灰坑等不同類型的建筑遺址，而且遺址密集錯(cuò)雜，左右相并，上下重疊，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的建筑水平與技術(shù)已達(dá)到一定的程度。尤其是穴居、半穴居式的居住建筑，對(duì)藏區(qū)原始文化的建筑營(yíng)造技術(shù)及以后的發(fā)展有著重大影響。

　　曲貢遺址位于雅魯藏布江中游地區(qū)，代表著高原腹心地區(qū)一支高度發(fā)達(dá)的史前文化，其器物造型對(duì)其后的雅隆部落直至吐蕃時(shí)期的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，吐蕃時(shí)期的陶罐造型雖從總體上吸收了曲貢陶器的造型，但形態(tài)特征趨于簡(jiǎn)化，消失了很多曲貢陶器風(fēng)格獨(dú)特的造型。

　　無(wú)論是卡若還是曲貢遺址出土的陶器都離不開(kāi)宗教的影響。作為藏區(qū)原始苯教等各類教義發(fā)祥和傳播之地，青藏高原的很多遺跡中都有著濃郁的宗教色彩，我們?cè)谀承┨掌峡吹酵坑屑t色的顏料，有的陶器則用來(lái)裝顏料，在史前紅色被喻為生命與力量的象征，體現(xiàn)出藏族先民對(duì)生命的敬仰。因此，無(wú)論在石器、陶器還是在巖畫上都有這種原始紅色的暖色調(diào)，博物館陳列室內(nèi)還可以看到當(dāng)時(shí)使用的色澤鮮艷耐久的礦物顏料。藏族先民認(rèn)為通過(guò)宗教的祭祀儀式和各類祭祀物品，可以防范靈魂受到威脅。宗教與藝術(shù)的關(guān)系是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的，黑格爾指出“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”，西藏的陶器文化與宗教也有著非常密切的關(guān)系，藏族陶器中不乏宗教題材的作品，先民借宗教題材，通過(guò)塑造各類藝術(shù)形象，強(qiáng)烈表現(xiàn)創(chuàng)造者對(duì)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情的追求。

　　陶器的發(fā)明是人類社會(huì)偉大創(chuàng)舉之一。陶器作為一種直接來(lái)自于生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品，在其表現(xiàn)形式方面體現(xiàn)出藏民族特殊的哲學(xué)與美學(xué)思想。陶器的出現(xiàn)是人類從“舊石器時(shí)代”進(jìn)入“新石器時(shí)代”的重要標(biāo)志。中國(guó)是世界上率先發(fā)明陶瓷器的國(guó)家之一，它對(duì)世界歷史、文化、藝術(shù)、科技等方面的發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。它是遠(yuǎn)古先民們?cè)谂c大自然的生存搏斗中，以勞動(dòng)、智慧與經(jīng)驗(yàn)?zāi)隙傻拈W光結(jié)晶。究其起源，與多方面因素是離不開(kāi)的，即人類又一次征服自然的標(biāo)志,是對(duì)土的認(rèn)識(shí)，對(duì)水、火的特性掌握，對(duì)物品貯存、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的需求以及對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。這些就是促進(jìn)陶器在人類生活中出現(xiàn)并日趨完美發(fā)展的主要因素。陶器的發(fā)明對(duì)遠(yuǎn)古人類的生活、生產(chǎn)及社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，為隨后出現(xiàn)的建筑、雕塑與工藝美術(shù)等文化范疇奠定了基礎(chǔ)。

　　作為中華民族文化組成部分之一的西藏古陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長(zhǎng)與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。也就是說(shuō)，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。

　　穿梭于這些質(zhì)地迥異、器形豐富、色彩紛呈的西藏古陶陳列中，冥冥中仿佛立足于遠(yuǎn)古的史前年代，使參觀者們充分領(lǐng)略到遠(yuǎn)古藏族先輩們?cè)诤?jiǎn)樸而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中，以堅(jiān)強(qiáng)的信念、無(wú)比的智慧和頑強(qiáng)的斗志生存，并創(chuàng)造著與自然和諧相伴的文明那一凝重而絢麗的歷史畫面。