在嘎瑪曲扎的工作間，有兩個展柜處在房間的對角線上。一邊陳列著嘎瑪曲扎創(chuàng)作的各類文創(chuàng)產(chǎn)品，另一邊則放著祖輩們曾用過的墨盒、各類雕刻工具等。靜默中有一種遙相呼應(yīng)的傳承。

圖為7月14日，普松雕刻技藝傳承人嘎瑪曲扎正在家中進(jìn)行創(chuàng)作。 中新社記者 冉文娟 攝

　　嘎瑪曲扎的家鄉(xiāng)西藏自治區(qū)尼木縣普松鄉(xiāng)被稱為“雕刻之鄉(xiāng)”。普松雕刻的歷史據(jù)傳可追溯至公元7世紀(jì)，其因繁復(fù)精湛的工藝被譽(yù)為“尼木三絕”之一。這項“刀尖上的技藝”在嘎瑪曲扎家族中已傳承400多年，他是第6代握起刻刀的人。

　　生于藏文書法和雕刻世家，嘎瑪曲扎的童年記憶大都與練習(xí)書法和雕刻有關(guān)，“這些是和吃飯、喝水一樣重要的事”。13歲那年，他正式開始學(xué)習(xí)雕刻技藝。重復(fù)枯燥的練習(xí)讓手很快磨出了繭，但心性卻很難“打磨”?！爸型驹肴W(xué)駕駛或者做生意”，但家規(guī)甚嚴(yán)，每有懈怠時“父親會嚴(yán)厲訓(xùn)斥，哥哥則直接用木棍揍”。鞭策之下，嘎瑪曲扎學(xué)藝精進(jìn)，也漸漸明白了自己必須扛起傳承技藝的責(zé)任。

圖為普松雕刻技藝傳承人嘎瑪曲扎創(chuàng)作的雕刻作品。 中新社記者 冉文娟 攝

　　普松雕刻的內(nèi)容傳統(tǒng)上以佛教經(jīng)文經(jīng)典、佛教造像、民間傳說故事等為主。以雕刻經(jīng)版為例，學(xué)習(xí)時首先需要從反面熟悉藏文字形，最核心的步驟是用不同刻刀從經(jīng)文邊緣入手，留下凸起的浮雕狀經(jīng)文，并挖出凹處。還有一些雕刻作品圖案復(fù)雜多變，毫厘之間即見功底。

　　“雕刻是一項手、眼、心并用的技藝。手法要準(zhǔn)，眼力要好，心要靜。”嘎瑪曲扎介紹，普松雕刻多達(dá)二三十道工序，不同用途的雕刻工具有60多種。創(chuàng)作時，手藝人盤足靜坐，地上木屑漸多，經(jīng)文、圖像逐漸浮現(xiàn)。雕琢一件作品何嘗不是在“雕琢”手藝人的技藝和心性。

圖為7月14日，普松雕刻技藝傳承人嘎瑪曲扎正在家中進(jìn)行創(chuàng)作。 中新社記者 冉文娟 攝

　　千百年來，普松雕刻與當(dāng)?shù)厝说男叛鱿喟?。?dāng)下，新一代的傳承人一面向內(nèi)汲取傳統(tǒng)技藝，一面向外求索創(chuàng)新，讓普松雕刻成為更多人喜愛的工藝品。

　　2009年，普松雕刻制作技藝被列入西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也正是在這一年，嘎瑪曲扎著手研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。

　　一次在布達(dá)拉宮附近游玩時，嘎瑪曲扎發(fā)現(xiàn)游客們很愛拍照，也喜歡佩戴西藏的飾品，由此萌生創(chuàng)意。他用刻刀把布達(dá)拉宮雕成栩栩如生的工藝品在景區(qū)售賣，銷量不錯。受到鼓舞的嘎瑪曲扎接著推出了牦牛雕刻產(chǎn)品，持續(xù)受到游客喜愛。

　　熱銷的文創(chuàng)產(chǎn)品讓普松雕刻技藝逐漸“出圈”，游客的認(rèn)可也讓嘎瑪曲扎有種遇到“知音”的滿足。他樂于跟游客們交流，抓住赴各地展銷、培訓(xùn)的機(jī)會學(xué)習(xí)取經(jīng)，還參加各類創(chuàng)作比賽，所思所感都轉(zhuǎn)化成刀尖的靈感?，F(xiàn)今，他基于普松雕刻技藝開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品已有80多種。

　　普松雕刻技藝承載著厚重的文化，也寄托著當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民對美好生活的憧憬。2016年4月，嘎瑪曲扎在政府支持下成立合作社，向當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民傳授技藝，帶動大家通過雕刻經(jīng)版、制作文創(chuàng)產(chǎn)品等增加收入。隨著訂單量增加，他的不少徒弟已靠這門技藝走上了致富路。

　　“時代在發(fā)展，普松雕刻技藝也要向前發(fā)展?！闭劶拔磥淼拇蛩?，37歲的嘎瑪曲扎有種時不我待的緊迫感。“希望打造出更多與時代契合、廣受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓古老的普松雕刻藝術(shù)從高原走向遠(yuǎn)方。”