中國西藏網訊 3月27日下午，中國西藏信息中心滇藏行采訪組來到麗江市瀘沽湖畔，探訪世代居住于此的摩梭人，傾聽傳統摩梭文化與時俱進的時代故事。

　　
圖為阿七獨支瑪進行手工紡線

　　困境

　　摩梭人至今保留著母系氏族社會習俗。摩梭手工紡織和聞名的“走婚”習俗一樣，是遺存至今的原生態文化樣式。從小學習織麻、紡麻、捻毛線、繡毛毯、編腰帶，是摩梭女必須掌握的手藝。

　　日出而作，日落而息，辛辛苦苦一整年，收入卻始終不見漲。摩梭婦女阿七獨支瑪不甘心夢想在周而復始的勞作中被消磨殆盡，萌生了拓展傳統手工紡織技術的想法。

　　
圖為阿七獨支瑪展示傳統手工紡織

　　機遇

　　在村里，阿七獨支瑪從小就表現出很強的動手能力，做東西學得快，做得也精巧。1991年，瀘沽湖一帶開始有了背包客，很多人看到她用麻線做的包袋、飾物都非常喜歡，就經常有人買來當紀念品。

　　2000年以后，來麗江古城和瀘沽湖的游客越來越多，只要看到了阿七家的手工藝品，不少游客就會興奮地買上許多。“一個人買五六個的都有，回去帶給親人朋友。”那個時候來瀘沽湖的游客幾乎人手一件摩梭手工披肩，可觀的收入讓眾多繡娘紛紛加入進來。“當時有大概68戶、168名繡娘參與紡織，大家都爭著學織這種披肩，積極性很高。”

　　挫折

　　可惜的是，火爆的市場并沒有持續太久，漸漸地繡娘們發現，麗江古城里又出現了很多外地機器紡織的披肩，掛著摩梭手工披肩的牌子在售賣。機械相比于人工，出貨量提升了幾百倍。阿七獨支瑪說，當時手工披肩價格最低要保證在五六十元，而機織的披肩可以賣到100元四條；除了價格之外，商鋪老板在進貨的時候，也會對手工披肩格外挑剔。到了最后，幾乎所有商鋪都不再收購手工披肩了。

　　手工披肩、圍巾的大量滯銷，一天天擠壓的庫存，困難的時候繡娘們的工資都發不出來；賣不出去貨，就沒有收入，原材料棉線、織布機等都沒法購入。惡性循環讓阿七獨支瑪陷入了苦惱，村里的繡娘們一時間也不再愿意繼續做手工了。

圖為紡有摩梭傳統文化圖案的織品

　　創新

　　為了應對這種危機，重新找到一條出路，阿七獨支瑪和他的兒子阿七尼瑪次爾費了很多心思。為什么繡女們的手工披肩這么容易被替代？什么東西又是機器仿制做不到的？

　　摩梭人屬納西族的一支，有自己的語言。雖然文字早已失傳，但他們有屬于自己民族的符號圖案。阿七獨支瑪邊紡線邊向記者介紹道：“你看，這是我們從五六十種傳統圖案里選出的12個，都是與摩梭人的生產生活息息相關的。比如現在你看到的這塊圍巾上的圖案，就是摩梭文化里的燕子、豆腐、格桑花……每一個圖案都有獨特的涵義和傳說”。

　　阿七尼瑪次爾作為村子里為數不多的大學生，畢業后就回到村里進行摩梭人非遺手工制作流程的收集和整理。經過多年的努力，為了更好應對機器量產這一困境，他和母親找到的這12個摩梭圖案已經注冊版權。大學學經濟管理專業的尼瑪次爾把母親的名字注冊為品牌，不再主攻實體店銷售，而是開通線上渠道。

圖為阿七尼瑪次爾設計的新產品手工帆布包

圖為阿七尼瑪次爾設計的產品禮盒新包裝

　　未來

　　在尼瑪次爾看來，摩梭手工紡織與現代商業體系接軌，還有很長的一段路要走。不過，現在的路已經越走越寬，越走越好了。

　　從品牌化路線出發，尼瑪次爾萌生了做包裝禮盒銷售的想法，采用更精致的包裝，里面放一塊摩梭傳統手工編織的圍巾、披肩，價格能上去不少不說，銷量也更好；

　　除了手工披肩外，根據銷售大數據和年輕人的喜好，尼瑪次爾開始嘗試了一些新的手工紡織產品如帆布包等，更契合市場的需求，擴大了消費群體；

　　嘗試與別的品牌進行聯名銷售，尼瑪次爾已經與云南省某咖啡品牌進行了洽談合作，今年內就能部分量產出咖啡+摩梭文化手工紡織的新文創產品；

　　與多家高校進行合作。尼瑪次爾介紹到，摩梭文化非遺博物館已經成為了多個大學的社會實踐點，已經有多批學生在高校和當地政府的推薦下前來完成畢業論文、進行社會調查等；今年4月份云南民族大學的多位研究生也將來工作室，他們不僅能學習傳統的摩梭手工紡織文化，也能利用自己的所學知識進行電商平臺搭建、設計師聯絡、線上直播銷售等等……

　　習近平總書記對非物質文化遺產保護工作作出重要指示強調，“要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進文化自信自強”。需要代代相傳的非物質文化遺產，一旦“斷代”就會面臨著“人走技失”的傳承窘境。要扭轉局面，必須讓“非遺”被大眾看得到、想得到，讓“非遺”文化走出去，才能打破文化壁壘。新思路開創新未來。讓民族文化、傳統手工在現代生活中綻放出迷人光彩，就必須找準與當代人需求的連接點。摩梭非物質文化遺產——手工紡織的傳承和發展，不僅見證了時代的變遷，也同時展現出了傳統手工業未來可期的美好前景。（中國西藏網 記者/楊眉笑 閆潔 龍真多吉）