“巖岫鎮琳宮，高標倚碧空。灤陽瞻梵宇，結構此間同”，這是清代駐藏大臣文干在嘉慶初年游覽扎什倫布寺時所贊詠。近六百年以來，西藏年楚河畔的扎什倫布寺成為中國邊疆政治與中華文明發展圖卷中重要的一節，其建筑璀璨瑰麗，政治與宗教影響久遠。歷代班禪護國利民的精神也一直在感召著各族人民。筆者數次前往日喀則市，每次必然前往扎什倫布寺參訪。這座世界屋脊的吉祥須彌——扎什倫布寺，金碧輝煌的佛殿，依山而建，頗為雄偉。長期以來，描繪扎什倫布寺美輪美奐、歷史滄桑之變遷的作品數不勝數。但是，在時光變遷的今天，多媒體時代下如何去展示扎什倫布寺的流轉傳承和古今之變？這是一項非常具有時代意義的工作。

　　去年，中央廣播電視總臺華語環球節目中心精心策劃了紀錄片《扎什倫布》，攝制組疫情期間克服重重困難，奔波于雪域高原和其他涉藏州縣地區，收集大量相關資料進行精心制作。今年2月，該片幾經推敲，終于在央視四頻道成功播出，得到了海內外觀眾的高度評價。這部紀錄片立意高遠、取材豐富、取景宏大，8k影像絢麗多彩，色彩震撼人心，向觀眾全方位地展示了扎什倫布寺從1447年建寺至今的歷史。全片圍繞“源流”“交融”“承愿”“定制”“圓夢”等五個主題，通過“以小見大”的藝術手法，一幅幅地展示了扎什倫布寺的時空變化，特別是追憶了從第四世班禪羅桑曲堅到第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布的歷代班禪大師的歷史功績。節目的播出對于進一步引導藏傳佛教與社會主義社會相適應，維護藏傳佛教正常秩序，鑄牢中華民族共同體意識，促進民族交往交流交融具有深遠的意義。

　　“所有的創作，都是關于人類的自身”。這部紀錄片以漢藏民族交往為源流，勾勒出漢藏血脈交融的途徑，其中以中央政府和西藏地方關系、藏傳佛教的形成發展為線索，展現了扎什倫布寺的發展史，闡釋了藏傳佛教根植于中華文明的歷史淵源。正如本片開篇介紹的那樣，滄海桑田、板塊運動創造了我們中華民族賴以生存的家園，今日的世界之巔也是由昔日的特提斯海海底發育而來。而我們中華民族的先民，很早就在這塊高原上開始探索自然和生命，開始思索人生哲學。

　　文成公主，無論是在官方史書，還是民間故事里，都是歷代贊詠的主角。這部紀錄片從文成公主進藏娓娓道來，追述了唐代的這一流傳至今的佳話。紀錄片是以真實生活為創作素材，以真人真事為表現對象，并對其進行藝術的加工與展現，以展現真實為本質，并用真實引發人們思考的影視，宗旨就是追求真實，把人類歷史上的活動如實記載。所以，我們除了在史籍里可以看到松贊干布求親的故事，今天還可以在鏡頭里領略盛唐時期吐蕃與中央政府之間的友誼，日月山、倒淌河、大昭寺、小昭寺、天文歷算、藏醫藥等，似一粒粒珍珠連接了唐蕃古道，造就了文成公主、金城公主入藏的千古佳話。

　　眾所周知，藏傳佛教植根雪域，播于周邊，在一千多年的發展過程中，雪域高原不斷發展，一些杰出的宗教人物也不斷在涌現。遙想1447年根敦朱巴大師修建此寺院的歷史，一個僧人從納唐來到這片荒蕪的空地上進行籌劃，可能他也沒有料到，此后的扎什倫布寺成為了藏傳佛教格魯派的六大寺廟之一，也成了歷代班禪的駐錫地，成為鏡頭里光輝璀璨的建筑藝術經典。

　　這部紀錄片揭示的一個現象是，歷代中央政府對藏傳佛教給予了充分尊重，促使其健康發展。我們通過《扎什倫布》紀錄片可以看到，從吐蕃時期，藏傳佛教就成了漢藏文化交流的載體，而元代西藏正式納入中央政府的統治之后，藏傳佛教管理一直成為中央政府治理西藏的重要內容。元、明時期，藏傳佛教進一步發展，尤其是1409年宗喀巴倡導宗教改革，創建了格魯派之后，逐漸成為西藏地方影響最深、規模最大的藏傳佛教教派。

　　《扎什倫布》紀錄片提到，藏傳佛教活佛轉世在13世紀中葉就形成，當時格魯派還沒有采用轉世制度，但隨著西藏政教局勢的不斷發展，也采用了轉世制度。清朝時，中央政府對藏傳佛教制定了規范性的管理制度，正如此片所展現的1652年清朝順治皇帝冊封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，1713年康熙皇帝冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”。由此，達賴喇嘛、班禪額爾德尼成為由中央政府冊封的格魯派活佛轉世系統。紀錄片《扎什倫布》著重體現了多世達賴喇嘛、班禪互為師徒和地位平等的關系。

　　眾所周知，在西藏封建農奴社會中，西藏大活佛處于社會層級的頂端，擁有巨大的社會資源，把持特權，因此，各種行賄受賄、營私舞弊層出不窮，亂教禍藏，危及佛法，甚至危及國家安全的各種事件層出不窮。

　　《扎什倫布》紀錄片把清軍驅逐廓爾喀侵略軍和清朝治理西藏的歷史緊密結合，特別讓人眼前一亮的是，把清軍平定廓爾喀的宮廷畫作進行現代技術的加工，讓觀眾更加生動地看到了廓爾喀使者在北京的朝貢盛況。《扎什倫布》紀錄片還提到了《欽定藏內善后章程二十九條》這部重要的治藏章程，特別是第四集“定制”完美結合故宮、雍和宮文物史料，詳細講述了藏傳佛教的活佛轉世制度，講述非常生動，特別是我們在該片中還可以看到金奔巴瓶“嚴格而精細”的制作過程，“長高放大，畫奔巴瓶紙樣”“滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上”，放入金奔巴瓶進行抽簽決定，由此形成了眾所周知的金瓶掣簽制度。該片進一步指出，“通過金瓶掣簽確認轉世靈童，是乾隆皇帝實施的規范轉世靈童的認定辦法，不僅提高了中央政府的權威，而且使廣大信教群眾心悅誠服”。這部片子立意很高，始終揭示了藏傳佛教活佛轉世的管理權在中央這一歷史史實。

　　班禪大師的愛國之心也在紀錄片里體現無遺。例如，免于金瓶掣簽的第十世班禪大師還專門在新中國成立之時，致電中央：“速發義師，解放西藏，驅逐帝國主義勢力”，表示擁護中國共產黨，擁護中央人民政府。改革開放以后，國家尊重藏族人民的歷史文化傳承，重視藏傳佛教文化保護，依法管理活佛轉世，1995年，圓滿完成了第十世班禪轉世靈童的尋訪、認定及坐床。這都是我國宗教信仰自由政策的體現。紀錄片《扎什倫布》專門再現了1995年11月29日的一段珍貴影像——在拉薩大昭寺的佛祖釋迦牟尼像前，候選靈童通過金瓶掣簽，并經國務院批準，被確認為十世班禪轉世靈童真身的影像。

　　從央視紀錄片《扎什倫布》中，我們可以看到藏傳佛教既有繼承，也有發展，規范宗教儀軌、實施金瓶掣簽和中央批準的原則，既體現了中央的權威，也充分尊重了歷史，尊重了信教群眾的宗教感情。

　　紀錄片《扎什倫布》講的不僅僅是歷史，更是讓我們深刻地感受到，在當前全面推進藏傳佛教中國化，藏傳佛教活佛轉世管理規范化、法治化，有利于維護公民宗教信仰自由權利，有利于維護藏傳佛教正常秩序。正如第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布在本片里所講，藏傳佛教要“同這個時代，同這個社會，同人民的需要，同時代的發展，同文明的進步，同頻共振。”