作者：石天飛（廣西民族大學副研究員）

　　廣西古稱粵西，謝啟昆《粵西金石略》等收錄不少粵西石刻，加上筆者訪查原刻，訪求拓片、照片，訪索文獻，發(fā)現(xiàn)粵西石刻的文化內(nèi)涵豐富，而且很有特色，有很多值得注意的現(xiàn)象。比如本文要分析的石刻詩的依存現(xiàn)象，即詩歌或詩句依存于碑文或碑刻之中。有的文中賦詩，即碑文作者自于文中賦詩。詩常置于文末，或中部、文末均有賦詩。還有文中或碑中引詩、錄詩，所引所錄乃他人之詩或他人他書之詩句。詩或詩句與碑文或碑刻互相依存，這種現(xiàn)象，自唐至民國皆有，數(shù)量不少，而以明清尤多，值得關注。

　　粵西石刻，主要是碑刻和摩崖石刻，內(nèi)容繁雜，凡生活中事，幾乎都可刻石。詩歌依存于石刻碑文之中，為一些本來比較嚴肅，容易枯燥、呆板、不易理解的文字，比如工程記述、戰(zhàn)事紀功、山水游覽、官方文告等，增加一些詩意文采，平添一種生動氣氛。同時石刻文字借助依存之詩，點明、深化其主旨。依存詩往往是碑文內(nèi)容的豐富、意境的提升、主旨的深化。

　　比如寫景、抒情。常見的是自賦詩。如融水縣真仙巖乾隆六十年（1795）刊莫汝霖《覽勝巖題名碑》，碑文描寫真仙巖（又稱老君洞）所在之勝景，文末賦七律一首：“老子巍峨拔地樹，巖如獅吼吞江渚。朝看遠岫白云飛，暮聽煙波數(shù)聲□。萬壑奔騰倒地來，三□花鳥遍山隈。玉融誰道古巖邑，覽此風光一快哉！”對此山此巖作了形象描繪，抒發(fā)喜愛之情。又如明宣德年間靈川縣張汝器《龍勝山佛塔巖廣福祠路記》所賦七律：“混沌初分幾劫年，始留蹤跡在人前。神居洞府天無夜，龍臥源潭地涌泉。紫霧常遮仙境勝，青山羅列佛巖巔。地靈人杰蒙神祜，血食綿綿入史篇?！蓖ㄟ^描寫、想象進行寫景和歌頌。

　　比如議論、說理?？梢允且酥?，也可以是自賦詩。如咸豐間鐘山縣《快哉亭勸民文》，文末云：“欽命提督廣西學政周，為述甲午湖南鄉(xiāng)試，有以火油傷其卷者，又將平生所為淫跡盡述卷中，監(jiān)臨官因作七律一則以警眾，其詩云：千里來觀上國光，卷中旋被火油傷。半生只為淫三婦，七試誰憐貼五場。信是紅顏為鬼蜮，悔從黑夜結鴛鴦。而今謹勸青云士，休認殘花艷且香。”所引七律有著說理、勸說的目的，甚至于今仍有道德警示之作用。又如萬歷間永?？h陳榮《重修夫子巖望北亭記》所賦楚辭體詩：“如彼緇衣兮，改為之思。如彼甘棠兮，其誰忍傷？維蕃孳之是望?！币嘤袆裾f、提出希望之目的。

　　比如敘事、總結。一般是自賦詩。如廣西大化縣《巖光更牌》記修路事，文末賦七絕一首：“謾言艱道路不通，用舍行藏成大功。此后不須攀藤葛，經(jīng)營來往興無窮?！蓖怀隽诵蘼分饔茫瑢た⒑笾鶃矸睒s作了展望。又如廣西平樂縣龍門峽雍正間胡醇仁所作《府江灘峽記》，記述府江之險及歷代開鑿修建事，文末錄明人韓雍詩，注明“韓雍成化七年秋八月自梧州出巡至平樂，歷諸險灘，憫舟子勞，甚感嘆有作”。韓雍詩為五言44句，篇幅與前文“記”的部分相當，內(nèi)容上也是描寫、感嘆府江之險，感慨“乃知覆載間，人事誠渺?！?。從這個意義上講，所錄韓雍詩，通過敘事、描寫，在客觀上起到總結全文并深化主旨之作用。

　　另一方面，碑文又常常是依存詩寫作背景的自然描述。如凌云縣浩坤湖（古稱東湖）明代土知州岑云漢《游東湖記》摩崖，全文敘述游蹤，借景抒情，于文中自然置入作者的一首七絕：“泛泛秋江不系舟，如同身世兩悠悠。洞簫一曲清波上，露冷月斜天盡頭。”作者與友人、廣西詩人謝子嘉泛舟湖上，“蕩槳而前，舟橫峽口，壁嶂流舟。湖水瀉綠，倒影相映，翡翠交生?！薄耙讯S舟壁下，忽聞嘹亮一聲，波心梅落”，乃是岑云漢之弟霄漢正在吹簫，于是感而賦詩。詩歌描繪文人意趣，增強了文章的詩情畫意，而文章也成為詩歌的最好注解和詩意闡發(fā)。《游東湖記》文末又賦六言詩一首：“眺萬仞兮蒼蒼，睹千頃兮茫茫。山色艷乎秀麗，波光煥乎文章。惟丈夫之襟度，正輿士以相將。胡令人之矖矚，惟山高而水長?！痹妼懽髡哂斡[歸程之后，回想此番游覽，抒發(fā)感受。借助依存一途，碑文與依存詩融為一體。若去其詩，則其文價減半矣！若無其文，則其詩亦難理解，更遑論意境和韻味。更為可貴的是，《游東湖記》石刻文中、文末均有賦詩，這在粵西石刻中為僅見。

　　又如恭城縣西嶺鎮(zhèn)周王廟光緒十年（1884）刊陸履中《周王廟石獅碑記》，先是序文，再是陸履中署名“邑貢生陸履中撰”，再是捐款名單，隨后突然插入七律一首：“不去河東吼一聲，特來西嶺兆文明。成形豈待月支獻，守廟無庸烏弋生。蹲伏尚能驚百獸，強梁從未汗三庚。金毛五色何須羨？長辟邪妖永太平?！辈⑹鹈靶派馨罱芫搭}”，然后“支用開列于后”，最后是立碑時間。從序文到芳名到開支、立碑，這是完整的鏈條，卻于中間插入一首七律，描繪所立石獅，并致祈望，周詩與陸文相呼應，有著共同的主題指向，因此并不顯得突兀，反而更顯完備、自然。

　　粵西是邊遠地區(qū)，文化相對落后，但石刻卻很發(fā)達；石刻，不論是碑刻還是摩崖石刻，都有不少詩歌，有不少詩歌靠這種依存的方式保存下來，即使一般的村規(guī)民約或村路開通，也有詩歌的依存。這說明粵西群眾對詩歌的熱愛。依存詩，有一部分是石刻作者自賦詩，這說明當?shù)厝藢υ姼鑴?chuàng)作的熱情。有一部分是引他人之詩，特別是引內(nèi)地名家詩人之作，如都安縣《司馬橋邊涼亭記》引蘇軾詩《沿流館中得二絕句》其一，這說明中原文化對粵西的影響。正是這種影響，促進了粵西文化和文學的發(fā)展。

　　粵西石刻詩的依存，以及所依存之石刻詩，有著獨特的價值和意義。首先粵西石刻詩的依存，其實質是詩歌如何依存于碑文、碑刻之中，詩歌與文、記、頌等相關文體如何融合、起到何種作用、達到何種效果的問題，以及石刻詩在整方石刻之中的地位問題、與同一石刻其他篇目的關系問題、同一方石刻中有多個內(nèi)容時如何排版處理等問題。因而石刻詩的依存，具有文體學、金石學等方面的價值和意義。

　　其次是這些依存詩有著鮮明的粵西地域特色。如唐碑《六合堅固大宅頌》，先是序文，再是頌詩一首三章，然后是五言律詩一首：“近瀆縱橫越，夢岱去來闌。千岑為遠絕，三峽以衢難。庶捷猶乘跨，群猿豈能觀？若固于茲第，永世保無殘?！贝嗽娫谇懊嫘蛭暮晚烍w詩的基礎上，對這個偏處嶺南一隅的唐代羈縻州的“堅固大宅”，作了地理位置的交待，描繪其雄偉、堅固而易守難攻，對我們了解當時粵西的政治狀況、社會經(jīng)濟和思想文化都有幫助。其他如《巖光更牌》《甲略蘭山寺碑記》《廣西道平蠻記》《府江灘峽記》等石刻中的依存詩，反映了粵西的風景、交通、宗教、戰(zhàn)事、建設等內(nèi)容和相關歷史。

　　再次是保存了詩作或不同版本。一些依存詩的作者并非大詩人，也未有詩集傳世，其詩亦未收入方志等文獻，但因為依存于石刻之中，其詩得以保存流播，不致佚失，如《游東湖記》作者岑云漢之詩。又如《巖光更牌》，沒有作者之署名，若非石刻，其詩也必湮沒。又如范成大伏波山《淳熙元年秋九月桂林鹿鳴燕太守范成大賦詩以勸駕云》詩刻跋語：“郡人曹鄴桂詩云‘我向月中收得種，為君移向故園栽’，今年用故事，種桂正夏、進德二堂，又復朝宗渠水，以符文章應舉之記。趙觀文、王世則兩人皆魁天下，今狀元坊存焉，故拙句中悉及之。”范成大所引唐代廣西著名詩人曹鄴詩句“我向月中收得種”，除張鳴鳳《桂勝》所錄與范成大詩刻相同外，曹鄴《曹祠部集》、范成大《石湖詩集》，以及《粵西詩載》《輿地紀勝》等文獻，皆作“我到月中收得種”，這為我們校勘提供了依據(jù)。

　　綜上，研究粵西石刻詩的依存，既可以了解和感受粵西石刻詩的獨特風味，又有著文學、文體學、金石學、?？睂W等方面的意義。