作者：樓俊超、余鄭霽（共青團(tuán)中央中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

　　不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，千百年來的文化浸潤推動了中華民族價值共識的積淀，在新時代依舊發(fā)揮著道德滋養(yǎng)、精神指引的根基性作用。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”。挖掘中華民族價值共識，以其指引高校德育價值觀的發(fā)展，不僅是堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守中華文化立場的應(yīng)有之義，也是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的有益探索。

　　具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中形成了人與自然和諧共生、人與他者互益共存、人與社會命運(yùn)共體的民族價值共識，這在培植新時代高校德育價值觀，教育引領(lǐng)大學(xué)生協(xié)調(diào)處理人與自然、人與他者、人與社會的和合關(guān)系上具有重要的參考意義。

　　人與自然和諧共生的價值共識推動高校德育觀中生態(tài)觀的構(gòu)建。中華民族向來崇尚自然、敬畏自然，以“天人合一”為主基調(diào)的生態(tài)文化具有深厚的歷史淵源和思想基礎(chǔ)。儒家學(xué)派敬畏自然的理念一脈相承，從孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”到孟子的“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，從荀子的“山林澤梁，以時禁發(fā)”到朱子“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”主張，無不體現(xiàn)出遵循自然規(guī)律的生態(tài)思想；道家的老子以“道法自然”的核心立場提出“以輔萬物之自然，而不敢為”，莊子描繪了“同與禽獸居, 族與萬物并”的“至德之世”，《太平經(jīng)》從“天父地母”概念出發(fā)警示人類破壞自然的行為。在先哲們看來，人與自然融為一體，通過謹(jǐn)守合理生態(tài)價值觀，可以達(dá)到“天人合一”的理想狀態(tài)。

　　推動構(gòu)建高校德育觀中的生態(tài)觀，來源于過去一段時期我國粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的教訓(xùn)反思，深化于黨的十八大以來生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。一要強(qiáng)化生態(tài)意識教育，使大學(xué)生明晰生態(tài)發(fā)展史，明白人與自然的辯證關(guān)系，明確美麗中國、美好生活的藍(lán)圖愿景，在生態(tài)環(huán)境問題上形成“走鋼絲”的憂患意識和“前人栽樹、后人乘涼”的前瞻意識。二要細(xì)化生態(tài)觀念教育，為大學(xué)生解讀新發(fā)展理念、“綠水青山就是金山銀山”理念、“雙碳”目標(biāo)時要做到古今中外情景結(jié)合、事理串聯(lián)，為青年一代植下可持續(xù)發(fā)展思想的種子，同時引導(dǎo)大學(xué)生褪去消費(fèi)主義和享樂主義的負(fù)面影響，樹立合理的消費(fèi)觀。三要深化生態(tài)道德教育，堅(jiān)持以是否有利于生態(tài)環(huán)境作為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，推動大學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)道德自覺，主動擁抱垃圾分類新時尚，日常監(jiān)督破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為，切實(shí)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的青年使命和責(zé)任。

　　人與他者互益共存的價值共識推動高校德育觀中義利觀的構(gòu)建。中華傳統(tǒng)文化講求道義為先，以儒家為代表的“重義輕利”思想尤為典型。孔子主張“見利思義”“君子喻于義”“君子義以為質(zhì)”，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子提倡“出入相友，守望相助”，在孔子“殺身以成仁”的基礎(chǔ)上提出“舍生而取義”的道德標(biāo)準(zhǔn)；荀子主張先義后利、以義制利，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”“以義制事，則知所利矣”。從中可以提煉出人與他者互益共存的價值共識，這種共識超越時空局限，至今仍然發(fā)揮著正向引導(dǎo)作用。

　　推動構(gòu)建高校德育觀中的義利觀是對當(dāng)前利己主義影響下社會病態(tài)頻發(fā)的有效診療，通過青年大學(xué)生利他主義的價值回歸去影響更廣大的人民群眾，春風(fēng)化雨以揚(yáng)社會正氣。一要弘揚(yáng)孝親敬長的傳統(tǒng)美德，教育大學(xué)生從孝敬父母、關(guān)愛親人、尊重師長開始，將孝親敬長作為推己及人之道的原點(diǎn)，謹(jǐn)守倫理規(guī)范、培育責(zé)任意識，以身邊人為“圓心”逐漸向外擴(kuò)展構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。二要宣傳與人為善的處世態(tài)度，加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，弘揚(yáng)雷鋒精神，將“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則融入校園文化，教導(dǎo)大學(xué)生做到“言必信，行必果”“克己而利人”，注重合作共贏。三要營造崇尚正義的文化氛圍，做好校園見義勇為先進(jìn)表彰與宣傳，在課內(nèi)課外、網(wǎng)上網(wǎng)下落實(shí)法治教育，讓公平正義深入人心，引導(dǎo)大學(xué)生涵養(yǎng)新時代的浩然之氣，通過青年一代的一言一行讓善行義舉在全社會蔚然成風(fēng)。

　　人與社會命運(yùn)共體的價值共識推動高校德育觀中家國觀的構(gòu)建。家國情懷是凝結(jié)于中華民族血液的文化基因，強(qiáng)調(diào)自覺將家庭和國家有機(jī)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)在家盡孝與為國盡忠的圓融統(tǒng)一。孔子重視君子之道，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)以致其道”“修己以安百姓”；孟子說“天下之本在國，國之本在家”；《大學(xué)》首次提出“修齊治平”之道；《中庸》有言“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”；霍去病憂國忘家，以“匈奴未滅，何以家為”辭去所賜第宅；蘇武拄漢廷符節(jié)牧羊北海，“臥起操持，節(jié)旄盡落”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；王陽明“致其良知”“視人猶己，視國猶家”；顧炎武以“天下興亡”為“匹夫之責(zé)”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華文明綿延千年至今，家國情懷猶如血緣臍帶聯(lián)結(jié)著民族的過去與未來。

　　推動構(gòu)建高校德育觀中的家國觀既是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求，也是牢牢把握高校思想政治工作基本方向、抓好黨和人民事業(yè)后繼有人這個根本大計(jì)的戰(zhàn)略需要。一要教育大學(xué)生愛國求真，有序推進(jìn)“國之大者”教育、“四史”教育、愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育、清廉家風(fēng)教育等，幫助大學(xué)生讀懂家與國的辯證法，在專與行上做文章。二要引領(lǐng)大學(xué)生勵志強(qiáng)國，立足世界百年未有之大變局，講好擔(dān)當(dāng)家國的身邊故事、典型案例，積極深化“為國家需要做科研”的家國理念，促進(jìn)大學(xué)生的研究成果與老百姓生活幸福感、社會生產(chǎn)力雙提升緊緊掛鉤。三要助推大學(xué)生力行報國，積極引導(dǎo)畢業(yè)生前往祖國最需要的地方揮灑青春汗水，營造家國情懷“高濃度”、重點(diǎn)領(lǐng)域“頻刷屏”的校園就業(yè)氛圍，幫助更多大學(xué)生走向服務(wù)國家、服務(wù)社會、服務(wù)人民的急需緊缺崗位。

　　“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，中華民族價值共識充分體現(xiàn)出深厚的中華文化根源和強(qiáng)烈的民族價值認(rèn)同，具有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的強(qiáng)勁生命力和持久影響力。站在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯節(jié)點(diǎn)上，廣大高校要心懷“國之大者”，堅(jiān)守為黨育人、為國育才，堅(jiān)定歷史自信、發(fā)掘歷史智慧，將中華民族價值共識熔鑄進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的意識和行動中，著力培養(yǎng)可堪大用能擔(dān)重任的民族復(fù)興棟梁之才。

　　【本文系共青團(tuán)中央中國特色社會主義理論體系研究中心一般項(xiàng)目中華民族價值共識對高校德育價值觀的指引研究[19TZTSKC018]成果】