中華文化從其萌生直至20世紀(jì)初以前，總體上是循著其自身的規(guī)律和軌跡傳承發(fā)展的，但從20世紀(jì)初至21世紀(jì)初的這100多年內(nèi)，卻經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的過程，突出表現(xiàn)為遭受了幾次大的沖擊。所以從揭示并尊重歷史本來面目、引導(dǎo)全社會(huì)公正客觀看待中國歷史和中國五千年傳統(tǒng)文化的立場出發(fā)，迫切需要有著作來擔(dān)負(fù)起這一重任，而彭崇谷先生的《捍衛(wèi)尊嚴(yán)—“中國傳統(tǒng)文化陷阱論”批判》正好適應(yīng)了當(dāng)今中國社會(huì)的這一歷史需求。

　　此書通過對(duì)《中國傳統(tǒng)文化的“陷阱”》《丑陋的中國人》兩書及相關(guān)文章中種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的梳理批判，在很大程度上一洗潑灑在中國歷史、中華文化及中華民族身上的污泥濁水。這是一部近代以來少有的系統(tǒng)辯證地看待中國歷史與文化，能使廣大中華子孫臉上增光添彩的杰作。

　　一，此書用發(fā)展、辯證的觀點(diǎn)全面審視中國歷史和文化，使其重現(xiàn)固有的光輝，為堅(jiān)持文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

　　作者充分肯定中國古代在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)方面不亞于西方，在中世紀(jì)甚至遠(yuǎn)超西方的輝煌成就；論述了晚清后一百多年中國的落后，只是西方列強(qiáng)運(yùn)用暴力對(duì)中國推行殖民掠奪及國內(nèi)復(fù)雜的社會(huì)矛盾相互交織造成的個(gè)別事件。

　　作者對(duì)那些片面、曲解中國傳統(tǒng)文化的言論進(jìn)行了批駁。如否定了把“忠君”“三綱五常”曲解為僅是維護(hù)剝削階級(jí)統(tǒng)治的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑必須進(jìn)行大變革時(shí)，這些維護(hù)社會(huì)秩序的觀念有助于避免社會(huì)混亂，有利于國家的統(tǒng)一，也有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和百姓的安居樂業(yè)。

　　二，此書以全新的也是特有的視角審視中國的歷史文化，對(duì)許多重大歷史問題作了新的詮釋，體現(xiàn)出獨(dú)到的理論見解。

　　作者闡述了中國古代傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行大一統(tǒng)中央集權(quán)制度，對(duì)于防止國家分裂、維護(hù)國家疆域統(tǒng)一、有效抵制外族強(qiáng)敵侵犯、維護(hù)社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)及民眾安定生活的重大意義；實(shí)行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是中國古代社會(huì)文明持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，等等。

　　作者也否定了關(guān)于歷史上國家管理階層與人民大眾總是尖銳對(duì)立的觀點(diǎn)，提出了歷朝歷代王朝從建立初期至中期，它與民眾利益的共同性大于對(duì)立性。因而中國歷史上穩(wěn)定、文明進(jìn)步的時(shí)代遠(yuǎn)多于停滯和被破壞的時(shí)代。這是中國歷史上之所以接連不斷出現(xiàn)繁華“盛世”、中華文明之所以五千年經(jīng)久不衰的重要原因。

　　三，立足現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)“中國傳統(tǒng)文化陷阱論”所鼓吹的中國現(xiàn)代化只能“西方化”觀點(diǎn)的深刻批判，闡明了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，是源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，進(jìn)一步使當(dāng)下中國堅(jiān)持制度和道路自信建立在堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

　　此書將中國文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比，深刻揭露了西方現(xiàn)代文明建立在侵略掠奪他國及世界人民利益基礎(chǔ)上這一丑惡事實(shí)，揭示了西方的民主、自由、人權(quán)等理念，雖然在反抗宗教神權(quán)建立資本主義制度的斗爭中起過積極作用，但在當(dāng)今社會(huì)政治生活中卻日益暴露出虛偽性和難以自愈的矛盾，否定了它的“普世價(jià)值”之說。

　　書中還剖析了西方世界強(qiáng)調(diào)個(gè)性至上忽視整體利益，推崇“利”在“義”先的倫理觀的危害性；同時(shí)，以2020年中國與西方抗擊新冠疫情的不同態(tài)度、做法及取得的效果進(jìn)行對(duì)比，深刻揭示了西方文化理念及制度的局限性。

　　四，回歸理性，對(duì)當(dāng)代中國知識(shí)分子的社會(huì)行為和角色定位作了科學(xué)的解讀。

　　作者指出知識(shí)分子的言行對(duì)社會(huì)和民眾能帶來巨大影響，因此知識(shí)分子應(yīng)堅(jiān)持真理，堅(jiān)持全面客觀辯證地看待世界和處理問題。批判了所謂“知識(shí)分子的最高境界是反動(dòng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該如屈原、范仲淹、文天祥等人一樣，無論自己處于何種狀況，都要心中有家國大義；在學(xué)問研究上，應(yīng)不圖名利，不人云亦云，不違背科學(xué)標(biāo)新立異。知識(shí)分子既應(yīng)是腐朽落后的反動(dòng)者，同時(shí)又應(yīng)是文明進(jìn)步的推動(dòng)者；是社會(huì)正義與新生事物的呼吁者，是國家民族利益的捍衛(wèi)者，這才是當(dāng)代知識(shí)分子的最高價(jià)值。

　　此書從多個(gè)方面反駁了對(duì)中國人、中國歷史和文化的污損；批判了盲目鼓吹“西方化”的荒謬言論；對(duì)中國怎樣走向明天作了深刻思考。作者在展開對(duì)片面否定傳統(tǒng)文化和盲目鼓吹“西方化”的深刻批判時(shí)，又指出對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，應(yīng)學(xué)習(xí)吸納世界優(yōu)秀文化成果。

　　《捍衛(wèi)尊嚴(yán)——“中國傳統(tǒng)文化陷阱論”批判》，在中國傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域應(yīng)有的價(jià)值和地位不容置疑，相信讀者將從中獲得豐富的知識(shí)和前進(jìn)的力量。（周秋光）