文本刊特約撰稿 劉亭亭

　　2022虎年伊始，不少博物館推出與虎相關(guān)的文物特展。作為古代軍武的象征、避邪驅(qū)災(zāi)的神獸，虎的形象曾出現(xiàn)在青銅器、玉石和陶瓷等各式各樣的文物上，衍生出圖騰信仰、軍武權(quán)威等不同形式的虎文化元素。

　　“山獸之君”與“國之重器”

　　《說文解字》中稱虎為“山獸之君”。作為傳統(tǒng)文化中王者的標(biāo)志，虎的威武氣質(zhì)也曾出現(xiàn)在被稱為“國之重器”的先秦青銅器上。江西新干大洋洲大墓出土的商代青銅器群中，寫實(shí)的虎形象是其獨(dú)特的文化符號(hào)之一。其中的明星文物——伏鳥雙尾青銅虎為立體圓雕虎，虎頭平視前方，齜牙咧嘴，呈蹲伏之態(tài)，后部有奇特的平行雙尾。其周身遍飾云雷紋和鱗片紋，較之真虎那種條帶狀的紋路更顯華美，虎背之上還立一小鳥，尖嘴圓眼，甚是可愛，與身軀碩大、獠牙尖長的猛虎形成強(qiáng)烈的視覺反差。

　　除了伏鳥雙尾青銅虎外，江西新干大洋洲大墓出土的方鼎和扁足圓鼎的鼎耳上也飾有立體的虎雕。與同時(shí)期的中原器物相比，這種器耳上飾以立體虎等形象，成為新干大洋洲大墓銅器的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商朝的南方曾有一個(gè)叫“虎方”的方國。有考古學(xué)者通過對(duì)新干大洋洲大墓出土的虎文化符號(hào)器物的研究，認(rèn)為周邊的贛鄱區(qū)域可能就是“虎方”所在，虎便是“虎方”部落的圖騰。

　　歷史上，西南地區(qū)的巴人也是崇尚虎的部族。作為巴人精神的承載物，戰(zhàn)國至漢代巴式青銅器上的虎紋遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他紋飾圖案，成為巴人特有的印記。例如，重慶中國三峽博物館收藏的戰(zhàn)國虎紋銅戈，援后部至內(nèi)兩面以陰線和浮雕相結(jié)合各鑄有一虎首紋，猛虎口張開，獠牙外現(xiàn)，線條簡潔，造型極為生動(dòng)。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載：“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。”文獻(xiàn)記載顯示，廩君統(tǒng)一了巴氏族，他死后魂魄世為白虎。此后，虎便成為巴人的圖騰信仰。巴人的活動(dòng)區(qū)域內(nèi)還出土了不少虎鈕錞于(戰(zhàn)國時(shí)期一種青銅樂器)，虎一般是以立體的形態(tài)立于錞于頂部中央。作為古代軍中特有的打擊樂器之一，虎鈕錞于可能有展現(xiàn)威武軍威的寓意。

　　常見的與軍事相關(guān)的虎元素文物是虎符，造型一般為猛虎形象。虎符是戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期授予臣屬兵權(quán)和調(diào)發(fā)軍隊(duì)的信物，分為左右兩半。從陜西歷史博物館所藏的杜虎符銘文來看，右符留存中央，左符在地方將領(lǐng)手中，需兩半勘合驗(yàn)真，方能調(diào)兵遣將。

　　歷史上關(guān)于虎符最有名的故事莫過于信陵君“竊符救趙”了。《史記·魏公子列傳》記載，秦趙長平之戰(zhàn)后，趙國面臨滅國的危機(jī)。作為趙國的近鄰，魏國也感到唇亡齒寒。信陵君通過如姬竊取魏王的虎符，調(diào)動(dòng)魏軍救趙，抗擊秦軍，暫保了趙魏兩國的安穩(wěn)。

　　古人生活中的虎元素

　　古人認(rèn)為虎枕可避兇除鬼、避邪壓驚。陶弘景的《本草經(jīng)集注》中有“虎頭作枕，辟惡魘；以置戶上，辟鬼”的記錄。晉代葛洪的《肘后備急方·治卒魘寐不寤方》中也記有“以虎頭枕尤佳”，可以治療“臥忽不寤”的病癥。

　　從存世的虎形枕來看，多是宋金時(shí)期磁州窯系燒造的瓷枕，主要流行于河南、山西等地。從上海博物館藏的金黃地黑彩雁銜蘆葦紋虎枕來看，整體為模制成型，作臥虎狀，眼睛圓鼓，齜牙咧嘴，背部為白底黑彩的枕面，繪以雁銜蘆葦紋，黃彩虎身之上以黑彩描繪虎斑。為防燒造時(shí)炸裂，瓷枕都要設(shè)出氣孔。虎紋枕的出氣孔在其虎頭鼻孔位置，因鼻頭施有黑彩，不細(xì)觀很難察覺，隱而不露，設(shè)計(jì)甚是巧妙。

　　除了用虎的形象制作枕頭外，東漢至魏晉南北朝時(shí)期還流行一種被稱為“虎子”的瓷器，一般認(rèn)為是古人的溺器，據(jù)說其造型取自李廣將軍射虎而鑄虎形溺器的故事。《西京雜記》中記載：“李廣與兄弟共獵于冥山之北，見臥虎焉。射之，一矢即斃……鑄銅象其形為溲器，示厭辱之也。”從浙江省博物館藏的一件西晉越窯青釉“虎子”來看，器身為繭形，圓口上揚(yáng)，虎頭張口瞪眼，四肢作蹲伏狀，背部有可手持的橋形提梁，器內(nèi)中空可作容器，極具實(shí)用性。

　　作為百獸之王，虎很早就被納入古人的文化認(rèn)知中。河南省濮陽縣西水坡遺址出土的3組蚌塑龍虎圖案，是新石器時(shí)代的人工遺存。其中，M45墓主人的東西兩側(cè)，各用蚌殼擺塑一龍一虎。其中，虎的形態(tài)極為具象，虎頭向下，身軀呈行走狀，略粗的尾巴末端下垂。這種左右龍虎的造型，自然讓人想到青龍、白虎、朱雀和玄武的四靈傳說。考古學(xué)家認(rèn)為墓主人應(yīng)是氏族部落首領(lǐng)，這種布局在先民眼中可能是一種升天儀式，或是通過這種布局，讓墓主人死后可具備與天神、祖先溝通的能力。

　　古人在早期茹毛飲血的生活中，與虎已經(jīng)有過無數(shù)次接觸。日本泉屋博物館所藏的商虎食人卣，虎的前爪懷抱一人，人頭正位于張開的虎口獠牙之下。《左傳》中記有楚國的令尹子文曾被“夫人使棄諸夢(mèng)中，虎乳之”。這件青銅虎卣的虎將人抱于胸前，人的手則放于虎身，有點(diǎn)類似虎母喂乳人類幼童的情景。不過，此虎大張虎嘴、獠牙外露，不得不讓人想到這更像是其進(jìn)食的模樣。有學(xué)者認(rèn)為虎卣上的人周身繪有怪紋，更像是鬼魅，虎卣表現(xiàn)的是虎食鬼魅的場景。

　　東漢王充的《論衡》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。”從中可以看出，至少在東漢時(shí)期古人已有虎食惡鬼的迷信觀念，虎食人卣為商代器物，雖年代更早，但確實(shí)有可能表現(xiàn)的是虎食鬼的形象。

　　傳世美玉與虎

　　商周時(shí)期還有不少片雕的玉虎形象，例如上海博物館藏的商代玉虎，雕琢簡練神形畢現(xiàn)，玉虎圓眼大口、身軀矯健、尾部蜷曲上翹，整體線條頗有力度，似一狂奔中的猛虎形象。《周禮》中有“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”的記載，其中的“白琥”一般認(rèn)為就是虎形的玉器。

　　上海博物館還藏有一件金朝的俏色虎紋玉飾，這件玉雕屬于遼金時(shí)期春水玉和秋山玉的范疇。春水、秋山指的是契丹族在春秋兩季狩獵捺缽(契丹語詞，意為遼帝的行營)的活動(dòng)。遼人為契丹族，他們?cè)瓉磉^著逐水草而居的生活，所遷之地的行營謂之捺缽，這種習(xí)俗后被金人承襲，成為春秋兩季的狩獵活動(dòng)。春水玉一般表現(xiàn)的是春天用海東青捕啄天鵝的情景，秋山玉則體現(xiàn)了秋季圍獵虎鹿的情景。北國秋景，樹葉枯黃，秋山玉多以玉皮(玉料在未加工前，作為一種天然礦物，往往在玉質(zhì)外有一層石質(zhì)包裹物，俗稱玉皮)做秋色，用俏色的手法表現(xiàn)秋葉。這件金朝俏色虎紋玉飾中，猛虎的身軀和靈草便是利用玉石原有的玉皮雕琢而成，與周邊透雕的樹木相偕成趣，充滿秋涼的山野之美。

　　數(shù)千年的中國歷史中，有關(guān)虎的文物數(shù)不勝數(shù)。在中國古人眼中，虎有別于其他猛獸。除了帶有神話色彩的龍之外，十二生肖大都是與人類生活密切相關(guān)的禽獸，虎在其中略顯另類。將虎納入十二生肖，可以看出古人對(duì)虎與人密切關(guān)系的一種認(rèn)可。除了與虎相關(guān)的重要文物外，從民間工藝品布老虎、虎頭鞋等也能看出人們對(duì)虎的喜愛。