作者：方正（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員）

　　“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”習(xí)近平總書記這一重要論述站在歷史和時代制高點，將“中華文明”與“國家”首次并列，將以中華民族為主體的中華文明的突出特性賦予中國這一歷史實踐主體，將五千多年來的古代中國、近代中國、現(xiàn)代中國、當(dāng)代中國與未來中國凝聚一體，展現(xiàn)了中華民族和中國人民大一統(tǒng)的精神追求，實現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性與統(tǒng)一性在國家層面上的高度結(jié)合，產(chǎn)生了具有歷史性、國際性的理論超越，有力反擊并徹底擊破了西方關(guān)于中國歷史斷代斷層的錯誤論調(diào)，為研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明、中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明等前沿理論課題開辟了新視角與新方向。

　　國家是文明的載體

　　“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”這不僅是對中華民族和中華文明的準(zhǔn)確概括，也是對人類社會文化、文明產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的歷史性描述。

　　馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中指出，社會是“人們的交互活動的產(chǎn)物”。隨著社會的出現(xiàn)，文化伴隨而生。馬克思主義哲學(xué)指明，文化是文明的基礎(chǔ)。文化既包括積極的、有利于人類進(jìn)步的內(nèi)容，也包括消極的、不利于人類進(jìn)步的因素。文明是文化中積極的、進(jìn)步的部分。文化需要經(jīng)歷長時間的揚(yáng)棄發(fā)展，達(dá)到一定階段才能產(chǎn)生文明。隨著民族歷史進(jìn)程的推進(jìn)，新的文化內(nèi)容不斷產(chǎn)生，有利于社會生產(chǎn)力進(jìn)步的部分被保留下來，成為該民族文明的組成部分，并促進(jìn)了該民族文明的豐富完善。因此，每一個時代的文明都是人類社會進(jìn)步的象征。

　　從人類社會的發(fā)展歷程來看，文明與國家的發(fā)展具有高度的同步性。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，“國家是文明社會的概括”。在此意義上講，國家是文明的載體，中國是中華文明的載體。中華民族歷經(jīng)一萬多年文化史、五千多年文明史，構(gòu)筑了中華民族共有精神家園，鑄牢了中華民族共同體意識，形成了延綿至今的中華文明與堅強(qiáng)統(tǒng)一的中國國家形態(tài)。

　　中華文明的五大突出特性是中國國家形態(tài)延續(xù)的保障

　　中華文明能夠成為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，固然有著獨(dú)特的地理環(huán)境因素，而更為重要的則是中華文明內(nèi)在的特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，共同塑造了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明五大突出特性使中華民族始終具有向心力、凝聚力、創(chuàng)造力，始終追求國家統(tǒng)一、天下大同、世界和平，始終能夠自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局，始終堅持自信自強(qiáng)、開放包容、守正創(chuàng)新，為中國國家形態(tài)的延續(xù)提供了根本保障。

　　近代以來，國家的存在方式受到資本主義生產(chǎn)方式?jīng)_擊，舊的國家形態(tài)在世界地理大發(fā)現(xiàn)、殖民主義、帝國主義的歷史進(jìn)程中不斷解構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國面臨“三千年未有之大變局”，并在強(qiáng)烈抗?fàn)幍倪^程中被迫進(jìn)入資本主義世界歷史，逐漸成為半殖民地半封建社會。國家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。盡管如此，偉大的中華民族在百年屈辱挫折中自強(qiáng)不息，無數(shù)仁人志士艱苦探索救亡圖存之路。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義，使中華民族找到了正確的道路，避免了許多古文明被毀滅和舊的國家形態(tài)被解體的命運(yùn)，中國的文化得以傳承、文明得以延續(xù)，國家得以延綿。

　　習(xí)近平總書記指出，“深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”。

　　中華民族現(xiàn)代文明是對馬克思主義國家哲學(xué)的新發(fā)展

　　馬克思恩格斯以唯物史觀分析人類社會的發(fā)展規(guī)律，形成了馬克思主義國家學(xué)說，即馬克思主義國家哲學(xué)。馬克思主義對國家的起源、形式、本質(zhì)、類型、消亡等進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的判斷。馬克思恩格斯也對近代中國進(jìn)行過專門研究，恩格斯在《波斯和中國》中認(rèn)為中國革命是“整個亞洲新紀(jì)元的曙光”。但由于時代限制，馬克思恩格斯并未預(yù)見到社會主義中國的光輝未來。

　　社會主義五百年，在近代中國這樣的國土面積遼闊、人口規(guī)模巨大、經(jīng)濟(jì)社會落后、內(nèi)憂外患嚴(yán)峻的東方古老大國建立社會主義制度、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，馬克思主義經(jīng)典作家沒有相關(guān)論述，社會主義發(fā)展史上也沒有可以參考的案例，是馬克思主義國家哲學(xué)的新課題，也是中國共產(chǎn)黨的民族責(zé)任和歷史使命。

　　中國式現(xiàn)代化破解了資本主義國家形態(tài)“文明中的野蠻”，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯生活的時代，資本主義作為一種先進(jìn)社會制度，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力，是“文明國家”的象征。但馬克思恩格斯深刻地批判了資本主義的固有缺陷和其對外殖民掠奪的野蠻行徑，并在《神圣家族》中提出了“文明中的野蠻”概念，將其視為“文明世界的根本缺陷”。

　　馬克思主義指明，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)力進(jìn)步與文明發(fā)展有著本質(zhì)聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族和中國人民經(jīng)過百余年披荊斬棘、艱苦奮斗，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這是人類歷史上第一次不依靠發(fā)動戰(zhàn)爭、殖民掠奪、壓迫剝削實現(xiàn)的現(xiàn)代化，走出了一條不同于西方現(xiàn)代化殖民掠奪、國強(qiáng)必霸的新路，破解了資本主義國家形態(tài)“文明中的野蠻”。這就為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族在新時代中國繼續(xù)繁榮發(fā)展中華文明奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，為新時代中國以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明拓展馬克思主義國家哲學(xué)提供了實踐力證。

　　中華民族現(xiàn)代文明是“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”經(jīng)由“第二個結(jié)合”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明成果。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇。”習(xí)近平總書記這一重要論述科學(xué)闡釋了“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”在思想、理念、文化、制度等具體層面的理論關(guān)聯(lián)和內(nèi)涵相通。

　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話進(jìn)一步將“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”和“中華文明”進(jìn)行理論結(jié)合與創(chuàng)新發(fā)展，“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”，并指明，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是從中國大地長出來的，是文明更新的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。理論創(chuàng)新指向?qū)嵺`要求，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。從這個意義上講，中華民族現(xiàn)代文明就是“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”經(jīng)由“第二個結(jié)合”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文明成果。

　　習(xí)近平總書記指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”作為中華民族現(xiàn)代文明的載體，新時代中國在世界百年未有之大變局的時代條件下，以一種符合人類發(fā)展進(jìn)步歷史大勢的國家形態(tài)回應(yīng)了人類社會關(guān)切與期待，是對馬克思主義國家哲學(xué)的新發(fā)展。

　　（本文系國家社科基金重大項目“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)研究”（22ZDA020）階段性成果）