作者：吳麗娛（國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《大唐開(kāi)元禮》校勘整理與研究”負(fù)責(zé)人、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘研究員）

　　中國(guó)古代禮典以《三禮》（《儀禮》《周禮》《禮記》）為基，后世也陸續(xù)有以五禮（吉、兇、嘉、賓、軍）為名的制作。修成于開(kāi)元二十年（732）的《大唐開(kāi)元禮》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《開(kāi)元禮》）150卷，是現(xiàn)今所見(jiàn)年代最早、保存相對(duì)完整的一部中古官修禮書(shū)。在其之前，已有兩晉南北朝歷代的五禮編修，隋唐以來(lái)，又有《開(kāi)皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮》繼而踵之，故《開(kāi)元禮》可謂集中古前期五禮制度之大成。這部記載著一代國(guó)家盛典的傳世之作，不但著稱(chēng)于當(dāng)時(shí)，影響于后世，也成為中古時(shí)代禮制變遷的見(jiàn)證。

　　“折衷”《貞觀》《顯慶》二禮的制作方式和內(nèi)容

　　史書(shū)記述《開(kāi)元禮》制作時(shí)，提到開(kāi)元十年始設(shè)主持修訂禮儀的禮儀使。開(kāi)元十四年，通事舍人王喦上疏，以“請(qǐng)改撰《禮記》，削去舊文，而以今事編之”為要求修禮，遭到宰相張說(shuō)反對(duì)。以為《禮記》“歷代不刊之典，今去圣久遠(yuǎn)，恐難改易”，故請(qǐng)改為將貞觀、顯慶“五禮儀注”加以“折衷”的做法，獲得批準(zhǔn)。

　　盡管如此，《開(kāi)元禮》仍因難于措手而“歷年未就”。直到開(kāi)元十九年，蕭嵩代替張說(shuō)主持修撰而任用王仲丘，才最終成書(shū)，而“折衷”之說(shuō)也成為制禮的依據(jù)。

　　實(shí)現(xiàn)“折衷”，首先是以天帝祭祀為中心對(duì)學(xué)術(shù)理念加以調(diào)和。由于《貞觀禮》從《開(kāi)皇禮》宗鄭玄，延續(xù)北朝而主張“六天”說(shuō)（昊天上帝與五方帝）；《顯慶禮》卻因受武則天支配刻意改變方向，宗王肅而吸收南學(xué)的“一天”說(shuō)。故王仲丘采取了以《顯慶禮》為主、《貞觀禮》為附的做法，亦即郊天全然以昊天上帝作為天帝獨(dú)祀，取消原來(lái)依五行學(xué)說(shuō)建立、被認(rèn)為是皇帝家族起源的感生帝，改以五方帝作為陪祀，并以體現(xiàn)《禮記》精神的所謂“有其舉之，莫可廢也”“二禮并行，六神咸祀”作為總體指導(dǎo)方針。這一做法打破了兩晉南北朝相沿的學(xué)術(shù)壁壘，也使學(xué)術(shù)爭(zhēng)端的解決最終服從于疆土的歸并和政治的統(tǒng)一。

　　其次是全面吸收《貞觀》《顯慶》二禮的儀目和內(nèi)容。以?xún)x目而言，如唐史料所言《貞觀禮》比照隋禮所增加的“皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后行六禮、四孟月讀時(shí)令，天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮”等名目，很多在《開(kāi)元禮》中能找到蹤跡。而《顯慶禮》因武則天而增的“臨軒冊(cè)命皇后”“皇后上陵”“內(nèi)冊(cè)皇太子”“皇后（婚禮、正至）受群臣朝賀”等新創(chuàng)儀目也在《開(kāi)元禮》中得以存續(xù)，更不用說(shuō)從諸禮的程式細(xì)節(jié)中可以隨時(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)自前二禮的匯集。“折衷”的原則既決定了《開(kāi)元禮》的來(lái)源，又決定了它的取舍和意向。

　　“唐《禮記》”的經(jīng)典打造及其特色

　　《開(kāi)元禮》雖然以折中調(diào)和為主要方式，但并不等于“改撰《禮記》”的內(nèi)涵已被消除。恰恰相反，此說(shuō)意味著《開(kāi)元禮》在建樹(shù)當(dāng)代之制以新代舊的同時(shí)，仍須保留《禮記》框架，而不能完全脫離古禮的軌范。而試圖實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的正是皇帝本人。據(jù)說(shuō)開(kāi)元十年《唐六典》始修時(shí)，玄宗拿出《周禮》六條交付大臣，可知當(dāng)時(shí)《唐六典》立意以《周禮》為準(zhǔn)繩；而《開(kāi)元禮》的“改撰《禮記》”卻是試圖取法《禮記》，兩者顯然都是希望通過(guò)對(duì)上古經(jīng)典的改造，鑄成當(dāng)世的新經(jīng)典，也就是創(chuàng)作唐朝標(biāo)準(zhǔn)的《禮記》和《周禮》。

　　對(duì)經(jīng)典的“改撰”其實(shí)早自隋朝王通撰寫(xiě)《續(xù)六經(jīng)》已開(kāi)始。貞觀、開(kāi)元中相次出現(xiàn)的魏征《類(lèi)禮》和元行沖《禮記義疏》，用其對(duì)正統(tǒng)經(jīng)學(xué)章句“注移往說(shuō)，理變新文”的批判，提供了“改撰《禮記》”之說(shuō)的來(lái)源和依據(jù)。由此可知，《開(kāi)元禮》雖外表折中《貞觀》《開(kāi)元禮》，但內(nèi)里卻是配合經(jīng)學(xué)的變革。而“改撰”與“折衷”兩者結(jié)合，代表了統(tǒng)治者意欲通過(guò)禮制實(shí)現(xiàn)古“今”、新舊結(jié)合的思想趨勢(shì)。

　　與《貞觀禮》和《顯慶禮》皇帝即位即修禮不同，《開(kāi)元禮》修于唐朝統(tǒng)治取得穩(wěn)定后。玄宗開(kāi)元十年前后，一方面重用宇文融取得財(cái)賦的增收，另一方面禮儀也相繼做了多項(xiàng)準(zhǔn)備，其中包括郊廟和封禪。玄宗開(kāi)元十年建立九廟、開(kāi)元十一年祭廟和行郊禮祭天，協(xié)調(diào)了宗族關(guān)系而完成了最重大的禮儀實(shí)踐。繼而乃因獲鼎祭后土，開(kāi)元十三年封禪成功，這一切都成為《開(kāi)元禮》與《唐六典》成書(shū)的先決條件，也表明，玄宗以雄才大略的漢武帝為榜樣，在開(kāi)疆拓土、武力征伐的同時(shí)，努力為自己打造開(kāi)元文治的豐碑。

　　與《三禮》相比，《開(kāi)元禮》除因襲前儀之外，也體現(xiàn)了中古禮制的新特色。其一，建樹(shù)一切以皇帝為中心的格局，以皇帝和皇帝家族作為禮的主體和對(duì)象。例如，吉禮天、地、社稷的配祀乃至宗廟祭祀對(duì)象都是皇帝的先祖，主祭者也是皇帝本人或代表皇帝攝祭的大臣有司。軍、賓、嘉禮的中心和主導(dǎo)者也同樣是皇帝，施行對(duì)象包括皇（太）后、皇太子及皇子、公主等皇帝親眷戚屬，僅有少數(shù)是按照官品劃定等級(jí)的官員。唯有兇禮喪葬儀，因附從《顯慶禮》以“（皇帝）兇事非臣子所宜言”為名取消《國(guó)恤》，故只留有親貴和不同品級(jí)的官員喪禮，但這仍然是崇奉皇權(quán)獨(dú)尊的結(jié)果。另外所有的禮儀活動(dòng)也以朝廷所在為重點(diǎn)而波及地方，顯示了中央高居地方之上和全國(guó)內(nèi)外上下一體的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治。可以認(rèn)為，《開(kāi)元禮》是中古皇帝統(tǒng)治下國(guó)家禮制成熟和定型的產(chǎn)物。

　　其二，《開(kāi)元禮》注入一些以往儒家禮儀中沒(méi)有的新篇。這些內(nèi)容均以令式及新定格敕為基本依據(jù)，例如屬于《開(kāi)元禮·序例》所說(shuō)“新加”“新撰享禮”就有“肅明皇后廟、孝敬皇帝廟”“諸太子廟”，“仲春享先代帝王”中的帝嚳氏，“先圣”孔宣父祭祀中的新加七十二弟子與“釋奠于齊太公”，特別是玄宗潛邸的“興慶宮祭五龍壇”與“皇帝千秋節(jié)受群臣朝賀”的嘉禮名目。這些名目或仍為皇帝及皇家所建，或迎合皇帝的旨意，例如新建齊太公武廟和張良配祀，與玄宗大事拓邊是分不開(kāi)的。更重要的是，包括肅明、孝敬、太子廟、千秋節(jié)在內(nèi)帶有私禮、家禮性質(zhì)的內(nèi)容，也被作為公禮執(zhí)行。不僅如此，為了體現(xiàn)皇帝意志，諸如五龍壇，社稷、山川祭祀等還摒棄血祭甚至采用真正的道教投龍儀式，不僅為道教融入國(guó)家典禮做了準(zhǔn)備，也使皇帝私禮開(kāi)始凌駕于國(guó)家公禮之上。可見(jiàn)，《開(kāi)元禮》已經(jīng)提供了皇權(quán)獨(dú)尊下的國(guó)家禮制樣本，從而開(kāi)啟了中古后期的禮制變化和思想變革之門(mén)。這是《開(kāi)元禮》不同于古禮甚至此前儒家禮典的最大變化。

　　《開(kāi)元禮》修撰中遺留的問(wèn)題

　　《開(kāi)元禮》雖然力求實(shí)現(xiàn)皇帝的規(guī)劃，但寫(xiě)作之際也有一些缺陷。

　　一是強(qiáng)自將《貞觀禮》《顯慶禮》統(tǒng)一，在理論上并不完全協(xié)調(diào)。又因“折衷”在具體做法上將兩者混抄，甚至為了達(dá)到盡快成書(shū)、蒙混過(guò)關(guān)的目的，將“前后頗有不同”的內(nèi)容集中在一道。如關(guān)于五方帝的處理就是諸儀有別，而有個(gè)別卷竟與序例規(guī)定有所出入，導(dǎo)致無(wú)法自圓其說(shuō)。

　　二是因?yàn)榧庇诔蓵?shū)，造成了各種混亂和錯(cuò)誤。例如書(shū)寫(xiě)方式的繁簡(jiǎn)不同，有時(shí)皇帝親祀卷比照前面卷篇文字有大量刪減，但攝儀卻遵前不改，結(jié)果是攝儀反詳于親儀。而親、攝儀用詞用語(yǔ)不一也形成對(duì)比。又如郊祀神位以及主祭的皇帝太尉和輔祭者的站立方位與祭祀朝向，處理廢棄物品的柴壇、瘞坎，以及皇帝觀看的位置都有錯(cuò)誤發(fā)生。其原因或者來(lái)自編寫(xiě)人員寫(xiě)作分工、掌握標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)水平不同，但都與《開(kāi)元禮》最后階段的成書(shū)倉(cāng)促分不開(kāi)。編寫(xiě)者急于按照皇帝的要求完成粉飾太平之作，所以只舉大綱，未涉細(xì)節(jié)處理，甚至忽略其中的矛盾及齟齬之處，最后也未就全書(shū)加以檢查和協(xié)調(diào)，這樣就形成了禮典表面盛大宏偉和內(nèi)里實(shí)有諸多疏漏的巨大反差。

　　總的來(lái)看，作為皇帝打造盛世工程意旨下的產(chǎn)物，《開(kāi)元禮》確實(shí)對(duì)古禮前儀都有廣泛的繼承吸收，陳寅恪先生即曾因《開(kāi)元禮》折中二禮而間接襲用隋禮，得出唐禮承繼南北朝三源的結(jié)論。《開(kāi)元禮》反映時(shí)代特征的、前所未有的開(kāi)創(chuàng)性工作，直接導(dǎo)致了中古后期禮制的變化。但《開(kāi)元禮》由于自身的創(chuàng)作宗旨和某些歷史原因也有諸多缺陷。無(wú)論如何，《開(kāi)元禮》在《三禮》之后，對(duì)于中古中國(guó)承先啟后的作用極其深遠(yuǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著特殊意義。