作者：馬歡歡（山東大學文化遺產(chǎn)研究院副教授）

　　兩河流域南部的蘇美爾文明是世界上最早的城邦文明，其發(fā)現(xiàn)和認定，是考古學發(fā)出“如何認定文明”這一世紀之問的肇始，也是西方學者辨識文明、歸納文明要素的重要基點。

　　19世紀中葉，被譽為“亞述學之父”的英國學者羅林森成功釋讀貝希斯敦銘文，人們意識到兩河流域存在比古巴比倫更早的文明。1877年，兩河流域南部的泰羅赫遺址出土拉伽什第七任長官古迪亞帶銘文的雕像和泥板文書，確認這就是《圣經(jīng)》中記載的蘇美爾城拉伽什，揭開了蘇美爾文明研究的序幕。1931年，學界建立“歐貝德時期—烏魯克時期—捷姆德特·那瑟爾時期”的前王朝序列。同年，烏魯克遺址埃安娜神廟出土大量原始楔文泥板，為蘇美爾文明的誕生提供了確證。

　　1946年，根據(jù)泥板文書記載的創(chuàng)世神話，考古學家找到并發(fā)掘了兩河流域南部最古老的城市埃利都古城。古城位于土丘之上，面積約31萬平方米。在歐貝德時期的遺存中發(fā)現(xiàn)了連續(xù)建造、位置固定不變的宗教建筑。最早的祭室是長約3米的方形泥磚建筑，內(nèi)有低矮供桌，外有灶坑火化供物。之后祭室面積擴大，出現(xiàn)壁龕和祭壇。祭壇與供桌相對，是蘇美爾神廟的典型布局。后來宗教建筑分化出中殿和側廳，祭室發(fā)展為真正意義上的神廟。中殿祭祀神靈，側廳焚化祭品、放置供物并供祭司們居住。隨著神廟面積的擴大（250多平方米），形成標準的三分式布局。側廳功能不變；中殿內(nèi)神壇兩側墻上凸出的墻垛，與神壇構成類似舞臺的神圣空間；神廟整體建于高臺之上，臺上有坡道連接地面。高聳臺基之上的三分式神廟正是兩河流域最具特色的儀式圣殿——塔廟的雛形。居住在神廟側廳內(nèi)的專職祭司逐漸成為等級社會中新的階層。

　　隨著一系列重要考古遺址的發(fā)現(xiàn)，兩河流域文明起源的研究也進入高潮。英國考古學家柴爾德在《遠古東方的新啟示》（1934年）中，最早對埃及、兩河流域及印度河文明的考古材料進行全面概括，提出“文明的開始是出現(xiàn)了使用文字、居住密集且擁有復雜機構的城市”。由于兩河流域南部在早王朝時期才引入冶金術，所以冶金術未被列入文明要素。在隨后的《人類創(chuàng)造了自身》（1936年）和《歷史發(fā)生了什么》（1942年）中，他列舉了早期近東文明的14個表現(xiàn)，并提出三個共同特征：足夠的剩余產(chǎn)品以滿足新的經(jīng)濟階層；復雜的生業(yè)模式；使用灌溉等技術對土地的集約化開發(fā)。1950年，在《城市革命》一文中，柴爾德從當時最新的考古資料出發(fā)，提出城市區(qū)別于村落的十個標準，并將其歸納為三個方面：人口規(guī)模、密度遠超村落，出現(xiàn)專職的非農(nóng)人口；通過神廟或國王集中剩余產(chǎn)品，建造大型紀念性儀式中心，供養(yǎng)祭司、精英、官僚階層及專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)者等非農(nóng)人口，進口外地原料用于生產(chǎn)或儀式活動，出現(xiàn)規(guī)律的長距離貿(mào)易等；發(fā)明記錄系統(tǒng)和書寫文字等。

　　1958年，美國芝加哥大學東方研究院舉辦關于近東地區(qū)文明起源的研討會，哈佛大學人類學家、曾撰寫專著厘清“文化”含義的克拉克洪教授指出，文明社會只要包含以下三條中的兩條即可：超過5000人的城市；書寫文字；紀念性的儀式中心。但很多學者更關注文明社會的實質(zhì)，而非“要素”式的外在表現(xiàn)。

　　與會學者中，唯一在兩河流域南部開展工作的芝加哥大學東方研究院的考古學家亞當斯列舉了文明社會的三個特征：階級分化，導致主要生產(chǎn)資源的控制權和所有權高度分化；地緣組織國家形成，政治、宗教的等級制度在行政管理中互為補充；復雜的勞動分工，除大量初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，存在全職的手工業(yè)者、仆役、士兵、官員等。亞當斯的觀點指導了其此后在兩河流域的考古工作，也成為長期引領兩河流域國家及文明化進程研究的基本觀點。在《烏魯克農(nóng)村》（1972年）一書中，亞當斯按照遺址面積將烏魯克時期遺址分為鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、城、都市四個等級，提出兩河流域南部的“城市革命”經(jīng)歷了人口增多和人口集中兩個發(fā)展階段，在劇烈的社會動蕩中，血緣村落解體，地緣城鎮(zhèn)建立。

　　20世紀80年代末以來，戰(zhàn)爭的爆發(fā)使兩河流域的考古工作重心從南部轉(zhuǎn)移到了北部，尤其是21世紀以來，經(jīng)過20多年材料的積累，兩河流域北部文明化進程研究取得一系列突破性進展。其中最值得關注的有兩個方面。一是喀布爾河上游布拉克遺址周邊的調(diào)查，學者們結合遙感技術重建了該地區(qū)長時段的聚落演變過程。結果顯示該地區(qū)在公元前五千紀末到四千紀初就開始了城市化，早于兩河流域南部，其城市化路線與南部也不同，在沒有灌溉農(nóng)業(yè)的基礎上，由分散的聚落向一個強有力的政治經(jīng)濟中心匯集。到公元前四千紀上半葉，已形成面積達130萬平方米的都市。二是底格里斯河上游的高拉遺址和幼發(fā)拉底河上游的阿斯蘭丘沒有經(jīng)過城市化，依然形成了類似國家的高度復雜的集權中心。

　　面對兩河流域南部和北部國家形成道路的多樣性，羅馬第一大學、阿斯蘭丘的領隊弗倫基潘教授于2018年提出兩河流域國家出現(xiàn)的四個標志：國家機構創(chuàng)造財富；出現(xiàn)官僚階層（統(tǒng)治者將權力賦予官僚階層，以其名義管理社會，形成垂直的、自上而下的管理體系）；權力及其運行方式高度制度化；權力世俗化，王權高于神權，或王權已從神權中分離。她對國家權力及其運行方式的強調(diào)，受到其主持發(fā)掘和研究的阿斯蘭丘材料的影響。該遺址位于土耳其東部、幼發(fā)拉底河上游的馬拉蒂亞平原，高30多米，面積約4.5萬平方米。到公元前四千紀上半葉，遺址范圍遍布土丘，除平民區(qū)和貴族居址，出現(xiàn)建在巨石基座上的三分式神廟。神廟的中殿面積約130平方米，內(nèi)有大量成批生產(chǎn)的陶碗，側廳也堆放大量陶碗和印紋塊，推測在神廟內(nèi)進行日常的食物和勞動力再分配。到公元前四千紀下半葉，遺址規(guī)模達到頂峰。神廟被廢棄，出現(xiàn)面積達4000多平方米的大型宮殿。內(nèi)有小型神廟、儲藏室、庭院、走廊、行政管理場所和貴族居室等，不見平民區(qū)。堆積中發(fā)現(xiàn)5000多件印紋塊，絕大部分被有意埋藏在A206號坑中，成為記錄該遺址食物儲藏和消費情況的珍貴“檔案”。與印紋塊一起出土的還有大量陶罐、陶碗和綿羊骨骼等。儲藏室A340中發(fā)現(xiàn)175件印紋塊，均遺落在開封的容器邊，上面有30種圖案，說明該房間內(nèi)曾進行程序復雜的大規(guī)模食物分配活動。儲藏室的門鎖被印紋塊封印，表明儲藏制度之嚴密。III號房間出土了制作精良的砷紅銅短劍、長矛頭等，房間入口有銅制門插銷，表現(xiàn)出統(tǒng)治者對軍事權力的集中掌控。以上均說明該遺址存在復雜的官僚體系和強有力的集權經(jīng)濟和政治。但或因未經(jīng)城市化的積累，其政體極不穩(wěn)定，達到高峰后很快走向崩潰。

　　縱觀兩河流域考古發(fā)掘、研究歷程，不難看出，隨著新發(fā)現(xiàn)的考古材料不斷增加，尤其是將南北部差異納入視野，考古學家們勾勒出該地區(qū)文明起源不同的發(fā)展路徑，也揭示了世界文明化進程的復雜性和多樣性。這也啟示我們，世界各地文明初興時，面貌千差萬別，很難用統(tǒng)一的“要素”認定或排除，而是應該立足各自考古發(fā)掘和相關材料，探索描繪其起源、形成、發(fā)展的不同歷程與獨特圖景。