【青年學(xué)者論壇】

　　作者：謝君（中國(guó)人民公安大學(xué)講師）

　　在楚辭學(xué)史上，朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)具有重要意義，且引發(fā)了無數(shù)爭(zhēng)議。朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從三個(gè)不同維度對(duì)屈原的不同評(píng)價(jià)疊加到一起后造成的誤解。拆開來看，三個(gè)維度三層評(píng)價(jià)，邏輯清晰，辯證全面。朱熹的批評(píng)者因?yàn)椴焕斫庵祆湓u(píng)屈的多維標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)在邏輯，未能認(rèn)識(shí)到朱熹評(píng)屈的真正內(nèi)涵與價(jià)值。

　　朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)在《楚辭集注》與《楚辭后語》中有較為集中的論述：

　　原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心；原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？此予之所以每有味于其言，而不敢直以“詞人之賦”視之也。（《楚辭集注·序》）

　　屈原之心，其為忠清潔白，固無待于辯論而自顯，若其為行之不能無過，則亦非區(qū)區(qū)辯說所能全也。故君子之于人也，取其大節(jié)之純?nèi)云浼?xì)行之不能無弊。則雖三人同行，猶必有可師者，況如屈子，乃千載而一人哉！孔子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”此觀人之法也。夫屈原之忠，忠而過者也。屈原之過，過于忠者也。故論原者，論其大節(jié)，則其他可以一切置之而不問。論其細(xì)行，而必其合乎圣賢之矩度，則吾固已言其不能皆合于中庸矣，尚何說哉！（《楚辭后語·反離騷第十六》）

　　此外，在其他地方，朱熹對(duì)屈原也多有零星評(píng)價(jià)。總結(jié)起來，朱熹對(duì)屈原的基本評(píng)價(jià)無外乎以下幾點(diǎn)：一、屈原志行“過于中庸不可以法”，但“忠君愛國(guó)”；二、屈原的言辭“流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)”，但“皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意”，能“增夫三綱五典之重”，不能以“詞人之賦”視之；三、屈原細(xì)行不“合乎圣賢之矩度”，但大節(jié)純?nèi)澳饲лd而一人”。這三點(diǎn)，看上去似乎都存在內(nèi)在的矛盾。

　　正是朱熹評(píng)價(jià)屈原的這種“矛盾”性，招來了后世學(xué)者的不少批判。如明朝的焦竑在給張京元的《刪注楚辭》作序時(shí)云：“夫謂原出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心，而又譏其馳騁變《風(fēng)》變《雅》之末流，為醇儒莊士所羞稱，則又自相矛盾矣。”（見姜亮夫《楚辭書目五種》，上海古籍出版社1993年，第80頁）現(xiàn)代學(xué)者莫礪鋒認(rèn)為：“朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)有著自相矛盾的地方……反映了朱熹思想中落后的一面，他拘于儒家的中庸之道，對(duì)屈原的評(píng)價(jià)就有不可克服的局限性。”（《朱熹〈楚辭〉學(xué)略說》，《求索》1983年第3期）黃中模認(rèn)為朱熹對(duì)待屈原的態(tài)度自相矛盾，而造成自相矛盾的原因則主要在于朱熹為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的道學(xué)家身份。（《屈原問題論爭(zhēng)史稿》，北京十月文藝出版社1987年版，第65-75頁）盧平忠認(rèn)為朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)暴露出了朱熹的深刻矛盾，并導(dǎo)致了《楚辭集注》對(duì)屈原認(rèn)識(shí)的搖擺不定，這是朱子始終擺脫不了理學(xué)的封建倫常觀念束縛的結(jié)果。（《理學(xué)的困惑——〈楚辭集注〉思想初探》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期）。這些批評(píng)者都指出了朱熹評(píng)屈的矛盾性，現(xiàn)代學(xué)者更是在此基礎(chǔ)上，將朱熹的自相矛盾主要?dú)w因于其理學(xué)家中庸思想的束縛。事實(shí)上，他們既沒有認(rèn)識(shí)到朱熹評(píng)價(jià)屈原的多維標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)在邏輯，也未能正確了解朱熹理學(xué)家身份與中庸評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義，難以發(fā)現(xiàn)朱熹評(píng)屈的真正內(nèi)涵與價(jià)值。

　　“中庸”標(biāo)準(zhǔn)是朱熹評(píng)價(jià)屈原的第一維度。中庸是至德，普通人很難達(dá)到。子曰：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣！”又說：“知者過之，愚者不及也……賢者過之，不肖者不及也。”（《中庸》）能做到中庸的只有舜這樣的圣人和顏回這樣的賢人。子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”又曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》）中庸不是簡(jiǎn)單地不偏不倚、無原則地明哲保身，也不是誰也不得罪的“鄉(xiāng)愿”。所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸》），中庸即是時(shí)時(shí)處處用中和之道來行為處世，它是原則性與靈活性的高度統(tǒng)一，是大智慧、大通透的表現(xiàn)。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”（《中庸》）中庸成了中國(guó)人向往的大境界，更是理學(xué)家追求的理想狀態(tài)，自然成了他們品評(píng)人物的無上準(zhǔn)則。因此，朱熹以中庸為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)屈原，非但不是思想落后腐朽，反而是標(biāo)準(zhǔn)高上且客觀的表現(xiàn)。在這高標(biāo)準(zhǔn)的參照下，屈原的性格與行為，不可避免地存在瑕疵和不足。正所謂“人非圣賢，孰能無過”，與圣賢的行為典范相比，屈原顯然還有差距。朱熹雖想極力推尊屈原，但又不能無視屈原的行為模式與圣賢不同的事實(shí)。所以在以中庸為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)維度上，朱熹不得不指出屈原志行“過于中庸而不可以為法”，辭旨“流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓(xùn)”，忠而有過，細(xì)行有弊，不合“圣賢之矩度”。

　　朱熹評(píng)價(jià)屈原的第二個(gè)的維度是“三綱五典”標(biāo)準(zhǔn)。“三綱五典”即“三綱五常”，是改造儒家思想而成的倫理規(guī)范。以此為標(biāo)準(zhǔn)，朱熹認(rèn)為屈原是“忠君愛國(guó)”的典范，其作品能“使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫于下”，起到“增夫三綱五典之重”的道德教化作用。也正是從此出發(fā)，朱熹才認(rèn)為“楚詞不甚怨君”（《朱子語類》卷一百三十九），并表示不敢以“詞人之賦”視屈作，甚至把屈原的作品比作《春秋》（《楚辭集注·九章注》）。所以，盡管從中庸標(biāo)準(zhǔn)來看，屈原雖“不知學(xué)于北方，以求周公、仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)、變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之”（《楚辭集注·序》）；但從“三綱五典”的維度來看，屈原卻是一個(gè)忠君愛國(guó)、正道直行、堅(jiān)貞不屈、不與奸邪勢(shì)力同流合污的標(biāo)桿式人物，足以為后人之楷模，可令當(dāng)世變節(jié)小人們羞慚。所謂“蓋原之所為雖過，而其忠終非世間偷生幸死者所可及”（《楚辭后語·反離騷第十六》），“為君臣者，皆不可以不察”（《楚辭集注·惜誦注》），都是站在“三綱五典”的維度肯定屈原的典范意義。

　　朱熹評(píng)價(jià)屈原的第三個(gè)維度是君子“觀過知人”原則，即取大節(jié)而略細(xì)行的評(píng)價(jià)法，這也是朱熹評(píng)價(jià)屈原的總原則。朱熹曰：“故君子之于人也，取其大節(jié)之純?nèi)云浼?xì)行之不能無弊。則雖三人同行，猶必有可師者，況如屈子，乃千載而一人哉！孔子曰：‘人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。’此觀人之法也。”（《楚辭后語·反離騷第十六》）朱熹將孔子的“觀過知人”法發(fā)揚(yáng)為取其大節(jié)而略其細(xì)行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。以此標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)屈原，朱熹認(rèn)為屈原“大節(jié)純?nèi)保捌渌梢砸磺兄弥粏枴保栽谥杏箻?biāo)準(zhǔn)下屈原的種種“過”皆可視作細(xì)行而被略過，人們只需著重關(guān)注屈原“忠君愛國(guó)”之大節(jié)即可。可見，第三個(gè)維度是對(duì)前兩個(gè)維度的總結(jié)與綜合，并試圖調(diào)和前兩個(gè)維度的矛盾，忽略屈原志行的“過于中庸”與言辭的“跌宕怪神、怨懟激發(fā)”，而取其“忠君愛國(guó)之誠(chéng)心”與“繾綣惻怛、不能自已之至意”，最終以能“增夫三綱五典之重”“非世間偷生幸死者所可及”的“忠君愛國(guó)”典范作為對(duì)屈原的最終定評(píng)，以達(dá)到通過尊崇屈原、表彰其忠君愛國(guó)精神來批判現(xiàn)實(shí)的目的。

　　三個(gè)維度從不同層面立體綜合地評(píng)價(jià)屈原，使得朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)更為辯證、客觀和全面，既不因熱愛屈原而無限拔高屈原，也不至于由于缺乏同情的了解而故意高懸標(biāo)準(zhǔn)，貶損屈原。朱熹看到了屈原的不足，更肯定了屈原的可貴。朱熹關(guān)于屈原的評(píng)價(jià)既體現(xiàn)出了哲學(xué)家的客觀理性，又充滿了儒者的現(xiàn)實(shí)情懷，合在一起，正是理學(xué)家身份所發(fā)揮的效果。可以說，理學(xué)家身份不僅不是朱熹的束縛，反倒是他的優(yōu)勢(shì)。