作者：李富

　　從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……

　　邊地，漢語詞匯，意即靠近國界或地區(qū)邊界線的地方。在文學創(chuàng)作和文化活動中，以邊地的視角，探討邊地文明的傳承與發(fā)展，被稱為邊地文學。我們的生活與文化行為，與邊地文學有著千絲萬縷的聯(lián)系，從漢代陳琳的《飲馬長城窟行》，到北周王褒的《燕歌行》，再到唐孫逖的《同洛陽李少府觀永樂公主入蕃》、宋陶弼的《兵器》、明王世貞的《鳴鳳記·林遇夏舟》……無不顯現(xiàn)出邊地文學的粗獷和渾厚。

　　邊地文化有獨特的地緣性、民族性、區(qū)域性，文化構成相對復雜和多樣，凸顯出獨特的文化生態(tài)。內蒙古是邊地文化的突出例證，在空間和時間上，用文化和文學的雙重符號，闡釋著邊地風情與邊地人文的歷史價值。

　　內蒙古詩人定伯的詩集《壯美北疆》，就是邊地詩情的極好寫照，是一次艱辛的精神探索和思想旅行。詩人在邊地披沙揀金，跋涉荒蕪，追尋古道，撫摸歷史的陽光和風雨，以自己的感悟，咂摸邊地文化符號背后的精神文化意義，體驗生命的磨礪與鍛造。在《壯美北疆》（漢語版）這首詩中，定伯寫到“從成吉思汗勒馬駐足遠眺/情不自禁落下馬鞭的瞬間/你就看到了北疆的美/邊塞異域風情獨特的滿洲里/擁吻天邊的呼倫貝爾大草原/如夢如幻的阿爾山/積淀和承載幾千年文明的河套平原/會唱歌的神奇響沙灣/綿延的沙漠戈壁和綠蔭林海……”作者從邊地寫起，把遼闊無垠的內蒙古大草原，勾勒出詩畫的全景，讓人心曠神怡。作品從詩人的視角出發(fā)，來感受內蒙古的博大和寬厚，把成吉思汗、馬鞭、滿洲里、呼倫貝爾大草原、阿爾山、河套平原、響沙灣、沙漠戈壁和綠蔭林海等意象，像串珍珠一樣穿連起來，美麗的畫面令人遐思無限。“從馬頭琴柄拉動的一剎那/你就聽到了北疆的美/萬馬奔騰齊彈昭君出塞懷里的琵琶/沙漠中漫步的駱駝唱著溫情的呼麥/羊群脖子上系著的鈴鐺/結成一串串悠長悠長的風鈴/牧民雪中的腳步踏出歲月的天籟之音/額爾古納河流淌出天堂般的溟溟之樂/勒勒車慢悠悠碾出的輕聲細語/編織成一首民族團結的優(yōu)美贊歌?！瘪R頭琴、昭君出塞、駱駝、呼麥、鈴鐺、勒勒車……詩情畫意地傳達了內蒙古獨特的風情和人文情懷。

　　人類文化是多元一體的，是在融合中拓展和傳承的。在內蒙古草原，古老而獨特的文化像風一樣，在藍色的高原上勁吹，熏染著邊地文明。歷史的足跡從邊地內蒙古一路走來，作者把這種文化的獨特性和地域性，經過藝術加工與處理，建構出新的文化和文學空間。他用詩歌的濃縮方式，書寫了內蒙古的原始生態(tài)與獨特風情：“從一鍋蒙古奶茶的香飄飄中/你就聞到了北疆的美/野草香香，馬背溫暖/哈達圣潔，篝火熊烈/奶酪和哈密瓜的甘甜/手扒肉和烤全羊的清香/還有那童年、鄉(xiāng)愁和額吉的味道/這就是北疆……”詩人激情難耐，發(fā)出“北疆的美，美的深情/敖包相會/鄂爾多斯婚禮/萋萋滿別情/帳望美人不攜手/北疆的美啊，美的生動/風吹綠草遍地花”這樣的感慨?？梢哉f，作者把具有獨特審美價值的詩歌樣式，納入內蒙古的大視野，全面展示內蒙古的歷史價值和原生態(tài)風情，在新的闡釋視界中，彰顯內蒙古邊地文化的獨特魅力。

　　我們應該把邊地作家、詩人的創(chuàng)作置放在獨特的視域進行綜合審視觀照，對不同作者、不同風格、不同流派、不同寫作路徑，做集約化的研究，拓展文學的維度，找出獨特性及內在聯(lián)系，深入探掘這些作品建構邊地文化的內在意蘊與創(chuàng)作旨歸，探索對建構完整的文化中國與文學中國的意義。

　　以定伯的詩歌為例，作者在詩歌的基本特征中，除了“言志”，亦反映邊地文化的獨特韻律，用想象的鏈條，連接歷史人物和風情、事物、自然景觀、生活形態(tài)、存在方式等。他的詩歌語言具有鮮明的節(jié)奏韻律，在傳統(tǒng)的詩歌結構格式上，尋求創(chuàng)新。他的邊地詩最大的特點在于除了閱讀，還宜于吟誦，又適合與其他藝術形式結合表演。定伯在《大漠胡楊》中寫道：“這不一般的樹種/把自己的根枝/串向周邊一個又一個/最不可能生存的惡劣環(huán)境。”“北疆大地/被這胡楊染得一片金黃/這不一般的金黃/就是純金打造的朝陽景色/處處尋覓，年年期盼/走到胡楊的跟前/跺一跺腳/打破了三千年的寧靜……”由于詩歌的特性，定伯在每個詞組之間自然形成短的停頓，讀起來具有獨特的節(jié)奏感。

　　定伯通過邊地詩歌這種樣式，把農村、牧區(qū)、城市、原生態(tài)以及現(xiàn)代文明等元素，在他構筑的價值體系里進行比對、篩選、琢磨、拿捏、把握，以具體的邊地詩歌創(chuàng)新方式為突破口，行走在“邊地——生態(tài)——生命”這條道路上，盡管這條道路充滿了艱辛和曲折，但定伯仍鍥而不舍地探索。他從詩歌的內在規(guī)律和獨特韻律上進行主題把握、文學審美及鄉(xiāng)愁探尋，從而對邊地詩歌的文化取向和價值取向進行界定和研判。當然，這種探索的審美空間的建構，與詩人的文化情結是密不可分的，他為我們提供了時間上的把握和理論上的參照。定伯在《蒙古呼麥》里寫道：“沉寂在這呼出的世外桃源/呼麥那舒展的旋律/與大自然融為一體的語言/山鳴悠悠，流水潺潺/馬鞭噼啪……”他用景物襯托景物，用襯托和動作，來感嘆這美妙神奇的呼麥，留戀這旋律中的草原深情和壯美景色。

　　詩的韻律和詩的結構要通過詩的技巧表達出來，定伯巧妙地的將邊地內蒙古勾勒出來，放大邊地文化存在空間，從心靈和感知上，給讀者帶來震撼。用地緣性和空間體驗，梳理審美想象。“草原上的蒙古馬/像呼嘯而來的箭矢/排山倒海，勢不可擋/雷鳴是它飛躍的蹄音/閃電是它跑出的神話/日月是它向往的遠方/宇宙是它追求的自由 ”。定伯在《蒙古馬》里大膽地夸張和想象，寫出了蒙古馬的豪情和雄美，寫出了蒙古馬在歷史深處的陽剛，描寫生動，扣人心弦。同時還運用隱喻、譬喻與借喻等手法，來暗示蒙古馬的生命意義，描摹的意象互相輝映，余味悠長。

　　邊地詩歌闡釋了詩人對中國主體文化的地域思考，邊地詩歌所呈現(xiàn)出來的地理坐標的指向意義正在拓展和擴大。

　　可以說，邊地詩歌是生命、生態(tài)的重組，是歷史和文明的再次碰撞，是另一種文化的祭拜和尋根。

　　邊地的豪氣和雄壯之美，是不竭的文化源泉。邊地人民的豁達、勇武、誠實、果敢的性格，狂風、暴雪、嚴寒、酷暑等自然生態(tài)，以及游牧方式、生存狀態(tài)、美麗的風景和獨具魅力的傳說，淳樸的民族風情，都一點一滴滲透到邊地文學中，使邊地文學形成了獨特的陽剛之美。（李富）