當(dāng)通俗文學(xué)遇上互聯(lián)網(wǎng)

　　“網(wǎng)文IP熱”現(xiàn)象的背后

　　【環(huán)球視野】

　　近年來，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的影響下，文學(xué)的存在形態(tài)與表意方式在全球范圍內(nèi)都開始發(fā)生深刻變革。與傳統(tǒng)文學(xué)收斂之勢相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正逐漸成為當(dāng)代文學(xué)的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP如今在國際文娛市場上異常搶手，發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。一些以網(wǎng)文IP改編的影視劇、動漫、游戲等文化產(chǎn)品頻頻出現(xiàn)在大眾的視野中，網(wǎng)文IP周邊的衍生品也層出不窮，真正實(shí)現(xiàn)了熱度、收益的雙豐收。像《電車男》(日本)《那小子真帥》(韓國)《刀劍神域》(日本)等作品不但贏得了各國觀眾的一致好評，還創(chuàng)造了巨額的商業(yè)利潤，真正實(shí)現(xiàn)了“1+1>2”的效應(yīng)。互聯(lián)網(wǎng)對大眾傳媒的影響至深，如何從傳播學(xué)的角度來理解這一現(xiàn)象關(guān)系著互聯(lián)網(wǎng)閱讀的未來。

　　1、互聯(lián)網(wǎng)傳播：這么近那么遠(yuǎn)

　　隨著網(wǎng)絡(luò)的深度介入，文學(xué)的創(chuàng)作方式發(fā)生了根本性的變化，其傳播方式也更趨便捷化、人性化。互聯(lián)網(wǎng)似乎在一夜之間拆除了傳播的所有物理屏障，以全新的數(shù)字化面孔詮釋著人類的精神世界。

　　一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播覆蓋面廣。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，網(wǎng)絡(luò)會議、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)教育等都已經(jīng)深度滲透到經(jīng)濟(jì)、社會、人際交往等方方面面。觸網(wǎng)而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則充分利用了網(wǎng)絡(luò)傳播覆蓋面廣的這一屬性，使讀者數(shù)量及閱讀量均達(dá)到了傳統(tǒng)文學(xué)所無法比擬的一個量級。

　　二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播天涯比鄰。從一般意義上講，“近”與“遠(yuǎn)”相對，是指事物之間的空間距離。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“近”則是一個心理層面的概念，社交網(wǎng)絡(luò)里的好友也許咫尺天涯但卻關(guān)系親密、很“近”，隔壁的鄰居也許觸手可及但卻關(guān)系生疏、很“遠(yuǎn)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者已經(jīng)不再是作者寫作時(shí)想象的對象了，他們已經(jīng)成為隨時(shí)可以通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品傾訴心聲，通過論壇互動對話的知心好友。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也隨著無數(shù)個體的參與與創(chuàng)造，其審美標(biāo)準(zhǔn)也日漸豐富起來，題材、載體、形式也逐漸多樣化，為作者和讀者都提供了一個更為廣闊的文學(xué)交往空間。

　　三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播瞬間抵達(dá)。網(wǎng)絡(luò)傳播的速度非常之快，通常是以“分秒”計(jì)算，信息的瞬時(shí)直達(dá)，能夠?qū)⒆x者與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品隨時(shí)隨地緊密相連，帶給人們一種“沉浸式的體驗(yàn)”。與此同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，人們不僅可以傳播文字，還可以傳播聲音、圖片、影像等多種信息形式，這些信息形式可以更為豐富、形象、生動地呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已不再是一種“延遲享受”，而是一種“即時(shí)消費(fèi)”，文學(xué)作品從此能夠瞬間通達(dá)人心、恢宏道義。

　　總之，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的傳播提供了全新的體驗(yàn)場景和技術(shù)支撐，盡管技術(shù)對于創(chuàng)造一個輝煌的文學(xué)時(shí)期不能起決定性作用，但它卻為文學(xué)作品的傳播拓寬了路徑、創(chuàng)新了方式。正是在這種良好的發(fā)展生態(tài)中，文學(xué)回歸民間，并日益成為人們精神文化生活中的重要組成部分。

　　一般來說，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是指以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體和展示媒介的，借助超文本鏈接和多媒體等手段演繹、呈現(xiàn)的文學(xué)作品、類文學(xué)文本或是含有部分文學(xué)元素的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品。“IP”則是英文(Intellectual Property)的縮寫，直譯為知識產(chǎn)權(quán)，泛指權(quán)利人對于自己創(chuàng)作的智慧成果所享有的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)等權(quán)能。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP”是指以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本為基礎(chǔ)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自帶的粉絲黏性，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的上下游開發(fā)產(chǎn)品的版權(quán)。

　　“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”儼然成為一種全新的大眾文化現(xiàn)象，而當(dāng)我們開始談?wù)撨@一現(xiàn)象時(shí)，約翰·費(fèi)斯克(John Fiske，1939—2021)一定是一個繞不開的人物。他是當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界頗具影響力的大眾文化理論家之一，是美國威斯康星大學(xué)的傳播學(xué)教授，被譽(yù)為流行文化研究的創(chuàng)始人。約翰·費(fèi)斯克的理論深受英國伯明翰學(xué)派斯圖亞特·霍爾和戴維·莫利等人的影響，不但改變了對大眾文化研究的思維路徑，還進(jìn)一步豐富發(fā)展了大眾文化的理論。其代表性著作有《理解大眾文化》《解讀大眾文化》《傳播研究導(dǎo)論》《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》等，我們可以從他的大眾文化理論入手試析當(dāng)前的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”這一現(xiàn)象。

　　2、網(wǎng)文時(shí)代：從愛好者到創(chuàng)作者

　　約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》中指出，文本是由各種表述性符號組成的、具有一定物質(zhì)形態(tài)的訊息，其內(nèi)涵與意義往往是由訊息的發(fā)送者或接收者所決定的。

　　費(fèi)斯克認(rèn)為，從文本的結(jié)構(gòu)來看，文本內(nèi)部應(yīng)是松散的且存在一些大的縫隙足以從中創(chuàng)造出新的文本來；從文本的功能來看，文本應(yīng)是意義和快樂的喚起者，而不應(yīng)是承載意義和快樂的容器；從文本的價(jià)值來看，在文本的符號體系中讀者應(yīng)該能夠解讀出不同層面的價(jià)值和意義。

　　基于以上理解，費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化的文本不應(yīng)是“鐵板一塊”，而應(yīng)是“生產(chǎn)者式文本”。也就是說文本本身要具有多義性、開放性等特征，并且能夠成為大眾進(jìn)行創(chuàng)作和意義再生產(chǎn)的新空間，無論是作者還是讀者都可以依照自身的背景、經(jīng)歷、意圖等因素在文本中生產(chǎn)出符合自身需要的意義和價(jià)值。而“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”的原因之一就在于其文本“共創(chuàng)”的方式，這與費(fèi)斯克“生產(chǎn)者式文本”的理論內(nèi)核是一致的。

　　在紙質(zhì)書時(shí)代，“被窩兒”里看武俠是很多人的共同回憶，而在當(dāng)下，閱讀已不再沉默，讀者更愿意去表達(dá)、去討論、去參與、去創(chuàng)作。一些讀者不但熱衷于“網(wǎng)站追更、催更”、還熱衷于“評論區(qū)參與討論故事情節(jié)”，許多讀者也從文學(xué)愛好者轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作者。一些知名的網(wǎng)絡(luò)作家如中野獨(dú)人(日本)、可愛淘(韓國)等也都是由讀者轉(zhuǎn)換而來的。由此可見，“社交共讀”“粉絲共創(chuàng)”已經(jīng)成為網(wǎng)文IP文本創(chuàng)作的一個突出特征。而在這一過程中，作者與讀者并沒有明確的劃分，讀者可以通過網(wǎng)站或社交媒體平臺直接參與到網(wǎng)文IP文本的創(chuàng)作中，一些虛擬書友圈、角色圈、興趣圈等垂直用戶社區(qū)也在各大平臺持續(xù)孵化中。這種共創(chuàng)的方式不僅可以帶給作者更多的創(chuàng)作靈感，也可以充分滿足讀者參與創(chuàng)作的需求。一方面，讀者可以與作者就小說中人物性格、文本結(jié)構(gòu)、寫作風(fēng)格、語言形式等細(xì)節(jié)問題進(jìn)行深入討論，另一方面，他們還可以就故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等具體故事情節(jié)進(jìn)行設(shè)計(jì)與開發(fā)，共創(chuàng)的形式已經(jīng)成為網(wǎng)文IP創(chuàng)作過程中不可或缺的環(huán)節(jié)之一。換言之，在網(wǎng)文IP的創(chuàng)作中，讀者已不再是故事的“被動”接受者，而是故事的“主動”創(chuàng)造者，逐漸從“生產(chǎn)型受眾”轉(zhuǎn)向了“生產(chǎn)型作者”，而在這一過程中創(chuàng)作的主動權(quán)也發(fā)生了傾斜，由原來傾向于“作者”逐步轉(zhuǎn)向了傾向于“讀者”，讀者也逐漸占據(jù)了文本創(chuàng)作的優(yōu)勢并具有了一種“游牧式主體性”的特征。正如費(fèi)斯克所說，大眾文化的文本不但是多重矛盾與多種觀點(diǎn)角斗的場域，而且也是“讀者式文本”與“作者式文本”兩種文本的結(jié)合與統(tǒng)一。

　　3、讀者經(jīng)濟(jì)：粉絲群體與符號消費(fèi)

　　西方對粉絲群體的研究存在著兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是以美國塔爾薩大學(xué)傳播學(xué)教授朱莉·詹森(Joli Jensen)為代表的，他們認(rèn)為粉絲群體是狂熱的、潛在的分子，其行為往往是反常的和越軌的。另一種觀點(diǎn)是以約翰·費(fèi)斯克為代表的，他們認(rèn)為粉絲群體是具有鑒別力、創(chuàng)造力的，是積極、主動的行動者。

　　在《理解大眾文化》一書中費(fèi)斯克將大眾文化的消費(fèi)群體劃分為“粉絲群體”和“路人群體”兩種類型，粉絲群體即費(fèi)斯克筆下的“大眾文化迷”，粉絲群體的成員之間是以傳遞象征性符號的方式進(jìn)行溝通和交流的，成員之間的身份認(rèn)同也會隨著彼此交往的深入而不斷發(fā)展和變化，最終實(shí)現(xiàn)粉絲群體的“差異性”身份在成員之間更好的建構(gòu)。這一群體對大眾文化投入的熱情是積極、主動、熱烈的，他們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在文本的“符號生產(chǎn)力”上，而且能夠在最短的時(shí)間內(nèi)辨識出哪些作品能夠讓他們在閱讀中產(chǎn)生快感和意義，并迅速參與到這些文化符號的再生產(chǎn)中。因此，粉絲群體的“符號消費(fèi)”行為也是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”的原因之一。

　　以韓國網(wǎng)文IP《那小子真帥》為例，該作品是由韓國女作家可愛淘寫作的，自從在網(wǎng)絡(luò)上公開發(fā)表以后，便迅速受到韓國青少年的追捧，許多人都患上了所謂的“那小子綜合征”，帥小子的發(fā)型衣飾成為韓國男生們爭相模仿的對象，而女生則把女主角千穗的話“美麗從頭開始”作為自己的箴言。《那小子真帥》改編的同名電影也一直處于韓國喜劇電影排行榜的前十名，在試映式當(dāng)天，盡管最高氣溫已經(jīng)飆升至39.8℃，但粉絲們?nèi)詫⒃囉呈降默F(xiàn)場擠得水泄不通，甚至還有一些粉絲特地從釜山、仁川等城市趕來觀看。許多人在看完作品之后激動不已，認(rèn)為這部作品就是自己生活的真實(shí)寫照，他們把自己的情感投射到作品之中，把一個個普通的內(nèi)心幻想轉(zhuǎn)化為具體的、具有現(xiàn)實(shí)意義的行為。

　　由此可見，粉絲們對于他們喜歡的網(wǎng)文IP都會主動地、積極地、狂熱地去“捧場、買單”。無論網(wǎng)文IP以何種形式呈現(xiàn)在他們面前，只要有周邊的產(chǎn)品被開發(fā)出來，總會有一些粉絲積極地“消費(fèi)”。這種消費(fèi)往往呈現(xiàn)出感性、沖動、盲目的傾向，這里的消費(fèi)既可以與金錢有關(guān)，也可以與金錢無關(guān)。從本質(zhì)上講，這是一種“符號消費(fèi)”行為，在粉絲眼中，一切與網(wǎng)文IP有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的符號化商品都會令他們著迷和心動，他們是通過這種符號消費(fèi)行為來證明自己與某一社會群體的從屬關(guān)系以及自己與他人的差異性。正如費(fèi)斯克所說的，粉絲用自己的生產(chǎn)和發(fā)行系統(tǒng)創(chuàng)造出一種粉絲文化，形成了所謂的“影子文化經(jīng)濟(jì)”。

　　4、現(xiàn)實(shí)破壁：幻想構(gòu)建與微觀權(quán)力

　　澳大利亞學(xué)者馬克·吉布森(Mark Gibson)曾指出，在文化研究領(lǐng)域、人類學(xué)研究領(lǐng)域和社會學(xué)研究領(lǐng)域，不提及法國的哲學(xué)家、社會思想家米歇爾·福柯(Michel Foucault)就不能夠進(jìn)行相關(guān)話題的討論。費(fèi)斯克的大眾文化理論也深受米歇爾·福柯權(quán)力觀的影響。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文化只存在于日常生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中，而不存在于封閉、穩(wěn)固的文本里。也就是說，費(fèi)斯克關(guān)注的焦點(diǎn)一直是大眾文化的實(shí)踐活動而不是大眾文化文本，這與法蘭克福學(xué)派僅僅把大眾看成是被動接受者的觀點(diǎn)不同，費(fèi)斯克更加強(qiáng)調(diào)大眾在文化實(shí)踐中的主導(dǎo)性與創(chuàng)造性。他認(rèn)為，大眾文化是大眾創(chuàng)造的，而不是強(qiáng)加在他們身上的。它產(chǎn)生于社會的底層或內(nèi)部，而不是來自上方。大眾文化不僅可以幫助人們建立“自下而上”的符號權(quán)力，還可以通過微觀的、漸進(jìn)的，而非革命性的方式幫助讀者構(gòu)建內(nèi)心最為微觀的“幻想的內(nèi)在世界”并實(shí)現(xiàn)對自我身份的認(rèn)同。例如，讀者“幻想的內(nèi)在世界”的構(gòu)建是從閱讀文本開始的，但是并非每個文本都能使讀者產(chǎn)生快感，只有當(dāng)文本的內(nèi)容與讀者自身所處的社會情境相關(guān)聯(lián)并能夠帶他走出社會性自我的時(shí)候，這種“生產(chǎn)式快感”才能夠產(chǎn)生，這是讀者在微觀政治層面的一種權(quán)力，這種權(quán)力能夠不斷地激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，將不同的文化體驗(yàn)融入自己的文化場域，并生產(chǎn)塑造出更多具有自身標(biāo)簽和意義的文化產(chǎn)物，最終實(shí)現(xiàn)對個體身份的進(jìn)一步確證和對宏觀權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)。而在網(wǎng)文IP中，作品熱度持續(xù)攀升的原因還在于作者總是能夠主動地、靈活地與大眾及其生活相連接，這種連接所產(chǎn)生的文化體驗(yàn)可以不斷促進(jìn)大眾思想體悟的升華和對個體身份的進(jìn)一步認(rèn)知，是大眾進(jìn)行自我創(chuàng)造的文化場域。

　　以日本網(wǎng)文IP《電車男》為例，作品講述了一位網(wǎng)名為“電車男”的男子在2ch網(wǎng)絡(luò)論壇上發(fā)帖向網(wǎng)友咨詢?nèi)绾巫非笤陔娷嚿嫌龅降拿利惻俊皭垴R仕小姐”。他的帖子反響熱烈，每一個討論帖都能獲得近千條回復(fù)。最終，在眾多網(wǎng)友的建議和鼓勵下，電車男不僅成功俘獲了美人心，他的故事還成了2ch網(wǎng)站上的一段傳奇。在這個作品中，讀者們好比跟著電車男在這條充滿著迂回曲折，起伏跌宕的情感征程上坐了一趟心靈的“過山車”，故事中的憂傷、喜悅、焦慮、甜蜜也都成為讀者可以進(jìn)行意義再創(chuàng)造的重要素材，而這些各式各樣的“幻想的內(nèi)在世界”也構(gòu)成了讀者最為實(shí)際的文化體驗(yàn)，這些體驗(yàn)不斷鼓勵讀者在現(xiàn)實(shí)生活中找尋自我，并重新定位自我與他人、社會、自然的關(guān)系，而讀者在這一過程中也實(shí)現(xiàn)了對自我的重塑與身份的建構(gòu)。這不僅是讀者對平凡生活的“破壁”，也是他們對現(xiàn)實(shí)生活的改造和再生產(chǎn)，是內(nèi)蘊(yùn)于讀者思想中的一股推動自我和社會發(fā)展的精神力量。這正是費(fèi)斯克所說的大眾文化的先進(jìn)性與進(jìn)步性的體現(xiàn)，也是他對法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的徹底顛覆，他致力于探討大眾文化理論積極的、正向的維度，以樂觀的態(tài)度努力為大眾文化進(jìn)行辯護(hù)。

　　縱觀約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的整個研究范式，我們可以看出，他是以大眾的意義與快樂為研究宗旨，以大眾的能動性實(shí)踐為研究主線，以符號學(xué)為研究載體，勾勒出了一套完整的關(guān)于大眾文化文本、受眾和功能的理論研究體系。這一體系不僅擺脫了法蘭克福學(xué)派悲觀主義和精英主義的陰霾，還為大眾文化理論的研究帶來了一股新鮮的空氣。與此同時(shí)，與其他理論一樣，費(fèi)斯克的大眾文化理論也存在一些不足與局限，在他的理論中帶有某種樂觀化和浪漫化的理論傾向，他認(rèn)為，大眾的微觀權(quán)力本身是一種自下而上的社會權(quán)力，這種微觀權(quán)力能夠?qū)ι鐣暮暧^權(quán)力關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。由此可見，費(fèi)斯克已經(jīng)陷入了微觀政治權(quán)力“無所不能”“無所不在”的窠臼中。但約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論無論是對于當(dāng)代大眾文化研究，還是對于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP熱”等具體的文化現(xiàn)象的分析，都是具有很強(qiáng)的解釋力的。

　　(作者：劉欣然，系上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授)