作者：曹旭（上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　《詩品》東漸日本的故事

　　《詩品》東漸日本，是一個(gè)優(yōu)美的中國故事。

　　鐘嶸《詩品》我國齊梁時(shí)代第一部詩論著作，以其“思深而意遠(yuǎn)”“深從六藝溯流別”（章學(xué)誠《文史通義·詩話》），成為“百代詩話之祖”?！对娖贰凡粌H是中國文學(xué)理論的經(jīng)典，而且是世界文學(xué)理論的經(jīng)典。在進(jìn)入日本詩人、歌手的“期待視野”以后，東漸日本；并對日本文學(xué)、日本和歌的創(chuàng)作與理論的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。

　　那么，《詩品》是如何東漸？何時(shí)東漸到日本的呢？

　　最早把《詩品》帶回日本的很可能是遍照金剛（公元774—835），俗姓佐伯，名空海。他于唐貞元二十年（公元804）至元和元年（公元806）在中國留學(xué)，與中國僧徒、詩人多有交往?；貒鴷r(shí)，他帶走了大量的漢詩漢文典籍，應(yīng)當(dāng)時(shí)日本人學(xué)習(xí)漢語和文學(xué)的需要，排比編纂而成《文鏡秘府論》一書。

　　《文鏡秘府論》第一次引用《詩品》之名?！段溺R秘府論·天卷·四聲論》征引了隋代劉善經(jīng)《四聲指歸》，其中引用了《詩品》論聲律的幾段文字：“潁川鐘嶸之作《詩評》（即《詩品》），料簡次第，議其工拙。乃以謝朓之詩，末句多謇，降為中品。侏儒一節(jié)，可謂有心哉！”“又云：‘但使清濁同流，口吻調(diào)和，斯為足矣。至于平上去入，余病未能?！薄皫V又稱：‘昔齊有王元長者，嘗謂余曰：宮商與二儀俱生，往古詩人，不知用之，唯范曄、謝公頗識之耳?！?/p>

　　幾年后，唐元和末年（公元820）前后，日本天長四年（公元827），良峰安世等人總其成的日本漢詩《經(jīng)國集》中，又有《詩品》的消息。在《經(jīng)國集序》里，有明顯模仿、化用《詩品》成句的地方，如：“譬猶衣裳之有綺縠，翔鳥之有羽儀”，明顯來自《詩品·晉黃門郎潘岳》條“如翔禽之有羽毛，衣服之有綃縠”；“琬琰圓色，則取虬龍片甲，麒麟一毛”，明顯化用了《詩品·晉中書潘尼等人》條“文彩高麗，并得虬龍片甲，鳳凰一毛”；“清拔之氣，緣情增高”，明顯出自《詩品·晉太尉劉琨》條“善為凄戾之詞，自有清拔之氣”?？梢?，《詩品》在公元820年前后即傳入日本并開始流傳，《詩品》的語言句式，以及所包含的思想內(nèi)涵，已被日本詩人引用、接受，成為他們思想和語言的一部分。

　　最有說服力的證據(jù)，還是七十年后，寬平二年（公元890），藤原佐世奉敕編纂的《日本國見在書目》中明確著錄了：《詩品》三卷（見“小學(xué)家”類）、《注詩品》三卷（見“雜家”類）?？勺C《詩品》傳入日本的下限，當(dāng)在公元890年此書成書以前。

　　《詩品》對日本和歌的影響

　　《詩品》對日本和歌的影響，直接體現(xiàn)在對紀(jì)貫之《古今和歌集》的影響上?！豆沤窈透杓肥抢^《萬葉集》之后，第二部有重大影響的和歌總集。延喜五年（公元905），由第六十代醍醐天皇下詔編選，延喜八年至十三年，紀(jì)貫之等進(jìn)呈；選詩一千一百余首；前后有紀(jì)貫之所作“真名序”（漢文序）和“假名序”（和文序）。

　　這兩篇序文論述和歌的起源、本質(zhì)特征和社會功用，揭示了和歌發(fā)展的歷史，品評歷代歌人的優(yōu)劣，提出了一整套和歌創(chuàng)作及批評的理論；奠定了日本和歌美學(xué)的基礎(chǔ)。因此，一千多年以來，不僅“二序”被日本人奉為圭臬，視為珍寶；紀(jì)貫之本人也受到日本詩學(xué)界普遍的仰戴，并被尊為和歌理論和散文文學(xué)的開山祖師。但紀(jì)貫之的《古今和歌集序》，是在全面學(xué)習(xí)、繼承、祖襲鐘嶸《詩品》的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

　　紀(jì)貫之不僅吸取了鐘嶸的美學(xué)理想，且從作意、章法、結(jié)構(gòu)乃至遣詞造句、語言修辭上師法鐘嶸《詩品》，并受《詩品》散中夾駢行文風(fēng)格的影響，一些詞句和比喻，如“此意強(qiáng)而才弱也”“文繁而意少”“其情有余，其詞不足”“其詞花而實(shí)”“巧詠物”“首尾停滯”“半為婦人之右，難進(jìn)丈夫之前”等等，都直接運(yùn)用或化用了《詩品》的成句。

　　《古今和歌集》開其端，歷代日本天皇都下詔編纂和歌，如《和歌三代集》《和歌八代集》《和歌二十一代集》，其中大部分和歌集序，都不同程度地受《詩品》影響。

　　日本學(xué)者對《詩品》的研究

　　《詩品》東漸日本以后，出于對漢詩創(chuàng)作及和歌理論建設(shè)的需要，從天長年間（公元824—834）開始，到明治（公元1868—1912）時(shí)代，日本詩人對《詩品》經(jīng)歷了一個(gè)從感性上學(xué)習(xí)、摹仿、化用，到理性上分析、研究的過程。

　　20世紀(jì)以來，《詩品》更是引起日本學(xué)者研究的興趣。明治四十一年（公元1909），兒島獻(xiàn)吉郎的《支那大文學(xué)史》中設(shè)有專門章節(jié)來論述《詩品》。20世紀(jì)30年代，青木正兒在《中國文學(xué)概論》中也提出了一些新問題，如認(rèn)為《詩品》應(yīng)為一部五言詩選的附錄。

　　特別是20世紀(jì)50年代以來，《詩品》在日本學(xué)術(shù)界形成新的熱點(diǎn)，最令人注目的，莫過于“《詩品》研究會”的成立。昭和三十七年（公元1962），日本立命館大學(xué)教授高木正一和高橋和巳發(fā)起成立“《詩品》研究會”，對《詩品》的字詞、典事、義理、觀念，進(jìn)行全面的研討。參加的學(xué)者有：京都大學(xué)教授吉川幸次郎、小川環(huán)樹、清水茂、興膳宏、田中謙二、尾崎雄二郎，東京大學(xué)教授福永光司，東北大學(xué)教授村上哲見，神戶大學(xué)伊藤正文、一海知義，廣島大學(xué)小尾郊一、鈴木修次，東洋大學(xué)教授船津富彥，立命館大學(xué)教授白川靜、笠原仲二，以及島根大學(xué)、名古屋大學(xué)等二十多位教授，可謂集中了日本漢學(xué)有關(guān)方面的精英和新銳。從“《詩品》研究會”的成員看，其人員分布之廣，研究水平之高，都是空前的。是日本承認(rèn)《詩品》在日本的影響，并對研究感興趣的最好證明，它直接形成了日本的“《詩品》熱”。

　　二十多位教授根據(jù)自己的專長，在研究上作了分工。有人專事文字校勘，有人專作詞章訓(xùn)詁；有的擅長思辨哲學(xué)，有的作旨意的闡發(fā)。從不同的角度，對《詩品》進(jìn)行逐字、逐句、逐行、逐段的研究，然后將成果匯集成《鐘氏詩品疏》在《立命館文學(xué)》上連載發(fā)表。高木正一在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修改、加工，完成并出版了《鐘嶸詩品》，標(biāo)志著日本學(xué)者的《詩品》研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

　　值得注意的是，《詩品》研究會成立期間，韓國文理科大學(xué)的車柱環(huán)教授，法國法蘭西學(xué)士院的保羅·戴密微博士也參加了討論（高木正一《鐘嶸詩品》前言）。因此不妨說，這是一個(gè)以日本學(xué)者為主，由韓國學(xué)者和法國學(xué)者參加的國際《詩品》研究會。這使《詩品》研究出現(xiàn)了一個(gè)高潮。

　　　《詩品》東漸日本的意義

　　第一是揭示了中、日兩國的文化親緣。在中日文化雙向交流的大背景下，《詩品》“吟詠情性”的詩歌本質(zhì)論、“四季感蕩”和“人際托怨”的詩歌發(fā)生論，及其詩歌史觀和美學(xué)理想，在影響和歌理論和創(chuàng)作的漫長過程中，與日本民族文化、審美心理相融合，已和諧地進(jìn)入日本民族獨(dú)特的美學(xué)結(jié)構(gòu)之中，成為日本和歌精神和民族審美意識，如“雅”“佗”“寂”“物之哀”等不可分割的組成部分。

　　第二是促進(jìn)文化上的雙向交流。在新世紀(jì)，東亞各國不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上，也應(yīng)在文化、學(xué)術(shù)上互相交流、互相合作；加強(qiáng)對異質(zhì)文化和不同觀念的理解。《詩品》作為中國漢字文明的重要產(chǎn)物，在千年的流傳中，現(xiàn)在已經(jīng)融入了東亞各國文化的血脈，成為不同國家、不同民族的精神財(cái)富。因此，在東亞的平臺上，東亞各國學(xué)者相聚在一起，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在學(xué)術(shù)交流和切磋中認(rèn)識歷史，取長補(bǔ)短。這在國與國之間，學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)之間都具有非常重要的意義。

　　第三是增強(qiáng)民族自信心，提高國際話語權(quán)，消除歷史虛無主義和文化虛無主義?！对娖贰穼χ腥蘸笫牢膶W(xué)所產(chǎn)生的影響是十分深遠(yuǎn)的，這使得《詩品》研究成為一門國際性的學(xué)問。中國是一個(gè)有五千年文化傳統(tǒng)的國家，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文化，以《詩品》為代表的中國古代文論，是中華文明的組成部分，是民族文化的瑰寶。因此，我們要重視中國古代文論，重視《詩品》，特別要揭示其走出國門，影響日本和東亞文化史的全過程，無疑有助于提高國家的文化影響力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。