來深圳多次，多是徜徉于高樓大廈和車水人流間，走馬觀花，從沒真正地了解過深圳的基層社會。改革開放初期，這些原住民是如何從不知名的窮困鄉(xiāng)村走向脫貧致富，再邁入大都市的？這次深圳之行，我專門到羅湖區(qū)的向西村——深圳最基層的村級單位，一個有五六百年歷史的村落。與以往到深圳的經(jīng)歷比，向西村給我完全不同的感受。尤其是這里的祠堂、張氏族譜，還有向西村人達觀富足的心態(tài)、安居樂業(yè)的生活，令我印象深刻。

　　一

　　之前，我對祠堂了解不多，只知道它是同姓同族的后人祭祀祖先和先賢的場所，里面供著先祖畫像、列祖列宗的牌位、贊頌祖先和訓(xùn)誡后人的牌匾、楹聯(lián)，還有香案、供桌等。祠堂給我的印象是肅穆的，甚至威嚴。但當(dāng)我邁進“愛月”祠堂的大門，發(fā)現(xiàn)里面人聲鼎沸，大人歡聲笑語，小孩嬉戲打鬧，其中一張桌子上還有幾位老人在打牌，其樂融融。

　　在這里，向西村向西實業(yè)股份公司董事長張偉光拿來一摞厚厚的族譜，告訴我，這是他們剛剛修訂的“張氏族譜”。我一頁一頁仔細翻看。我在出版社工作，曾給山西一個家族出版過一本族譜，而面前的這部族譜更有文化積淀，也保留了歷史原貌。族譜是一個家族的生命史，也是一個姓氏起源、遷徙、延續(xù)的譜系，它包含了一個家族生息、繁衍的全過程。正如古語云：“國無史，無以考一國之興替；家無譜，無以辨一族之血緣。”從族譜中，我們不僅可以看到，向西村張姓最早的先祖是漢代丞相張良和唐代詩人張九齡。同時，又能了解到作為中國最大姓氏的張姓，可以追溯到上古黃帝時期的姬姓，黃帝之孫張揮。張偉光告訴我：“這次修訂族譜增加了更多信息，從前族譜里，媳婦多是記錄一個姓氏，而現(xiàn)在的族譜中，記錄了媳婦全名、生日、學(xué)歷等更多信息。”

　　族譜中最讓我感興趣的是張氏家訓(xùn)、家規(guī)和家約。家訓(xùn)是家族或家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家規(guī)則是家族或家庭中的規(guī)矩和法度。它們對個人的教養(yǎng)、原則都是重要的約束。比如其中的寧鄉(xiāng)先儒張氏家訓(xùn)八律：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。又比如家約十律：和兄弟、和鄉(xiāng)黨、訓(xùn)子弟、重農(nóng)桑、戒驕矜、息紛爭、禁奢侈、嚴懶惰、戒賭博、儆竊盜。這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓，有些規(guī)范至今對我們的家庭倫理、道德教化具有現(xiàn)實意義。

　　二

　　我還在族譜中發(fā)現(xiàn)了一個詞——“村賢”。這讓我想起古代的“鄉(xiāng)賢”，“鄉(xiāng)賢”這個詞始于東漢時期，是朝廷對有作為的官員，或者有威望、為社會作出貢獻的社會賢達，去世后予以表彰的榮譽稱號。張氏族譜中則采用了“村賢”這個名稱，記載了自明清到當(dāng)代，從官至五品的儒林郎到現(xiàn)在還在就讀的大學(xué)生，近300人，其中當(dāng)代“村賢”有212人。由此我想到中國的“鄉(xiāng)賢文化”，唐朝的《史通·雜述》中有載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，鄉(xiāng)賢是中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)的重要力量。2015年和2016年，中央一號文件兩次將“鄉(xiāng)賢文化”列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”鄉(xiāng)賢文化的精神底蘊不僅對社會主義核心價值觀落地生根有重要意義，同時，也有利于促進鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村振興。于是，“新鄉(xiāng)賢”和“村賢”的概念深入人心。

　　向西村重修族譜，并在族譜中列入“村賢”這個稱號，與重修祠堂具有同樣的意義，是向西人為追尋歷史，造福當(dāng)下邁出的重要一步。

　　向西村的兩個祠堂“愛月”和“爵先”張氏公祠，最早建于清乾隆末年、嘉慶初年，距今已經(jīng)有200多年的歷史，可惜的是，在羅湖區(qū)舊城舊村改造時，被拆除了。2002年，在族人的呼吁和支持下，重新修建完成。張偉光告訴我：“改革開放以后，深圳的經(jīng)濟高速發(fā)展，向西村發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。人們手里有錢了，生活富足了，就更需要精神層面的東西，所謂‘富而崇文，文而向善’。這就包括對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。祠堂和族譜就是我們重要的傳統(tǒng)文化，它是我們文化的精神紐帶，是探尋文化血脈、弘揚文化傳統(tǒng)的原動力。”

　　如今的祠堂，除了崇宗祀祖，辦理婚、喪、壽、喜，商議族內(nèi)重要事務(wù)外，也成為村民的活動場所，比如邀請地方劇團演出，與親朋好友聚會聯(lián)歡，甚至宴請到訪貴客。為了讓大家了解張氏家族的歷史，對后人進行傳統(tǒng)禮俗教育，村里還將家訓(xùn)族規(guī)制成小冊子、掛歷、書、匾、對聯(lián)，供村民和來客了解。其中最醒目的是“飲水思源，慎終追遠”和“雍睦家風(fēng)，世代相傳”兩副對聯(lián)，表達了張氏家族不忘先祖恩澤，傳承家風(fēng)美德，樹立文化自信的新時代精神。

　　三

　　領(lǐng)略了張氏族譜，參觀完祠堂，肚子有點餓了。這時，主人端來深圳最具特色的“大盆菜”和“向西雞煲”，晚宴正式開始。大盆菜相傳始于南宋，距今已有800多年歷史。向西村人一般在春秋二祭、元宵節(jié)、嫁娶、孩子滿月、喬遷等節(jié)日或者喜慶日子里煮大盆菜。經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展演變，大盆菜的原料、配料及烹飪方法也越來越豐富講究。據(jù)說煮大盆菜的準(zhǔn)備工作就要兩三天，因為很多原材料要到香港新界上水、石湖購買和預(yù)訂，其中主材15種，配料更是多達16種。大盆菜是每年秋祭活動的重要餐食，香港、澳門及海外的張氏后裔前來祭祖掃墓后共食，由此也促進了海內(nèi)外同胞建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性。而“向西雞煲”歷史并不長，據(jù)說上世紀90年代，向西村居住的重慶人比較多，他們將重慶的香辣雞煲與廣東的煲仔結(jié)合，發(fā)明了風(fēng)味獨特的“向西雞煲”。向西雞煲在深圳的落地生根，也顯示了向西村人對各種文化兼收并蓄的心態(tài)。

　　晚宴上，坐在主桌上的都是向西村有名望的人，其中有年近80歲的長者，有退休村干部，還有在族譜上列入名字的“村賢”。席間，我認識了一位外姓的楊文才老先生。他是深圳市詩詞協(xié)會會長，在張偉光“富而崇文”的倡導(dǎo)下，楊老牽頭在向西村成立了“深圳詩詞學(xué)會向西村創(chuàng)作基地”，鼓勵村民學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)和文化。基地的成立，填補了向西村詩書畫文化藝術(shù)的空白，也見證了向西村重視和重建傳統(tǒng)文化的決心。

　　在一般人印象中，深圳是移民城市，沒有“根”，甚至還曾有人說深圳是“文化沙漠”。但是，此番向西村之行，使我深深感到深圳這座年輕的城市、改革開放的前沿，也有很深厚的文化底蘊，向西村正是一個典型。它“嚴守家規(guī)家訓(xùn)，強調(diào)崇文重教、忠孝廉潔”的風(fēng)習(xí)，代代相傳，守正而創(chuàng)新。在這里，以祠堂文化、族譜文化以及鄉(xiāng)賢文化為代表的傳統(tǒng)文化和人文精神與社會主義核心價值觀結(jié)合，成為他們建立“文化自信”的一種具體體現(xiàn)，也給了向西村人面向未來的強大底氣。（興 安）