【光明論壇·溫故】

　　作者：王海英(北京體育大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

　　習(xí)近平主席在二〇二二年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)：“我們要常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，保持戰(zhàn)略定力和耐心，‘致廣大而盡精微’?！薄爸聫V大而盡精微”出自《禮記·中庸》：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”君子恭奉德性、學(xué)思致知，于廣大處和精微處體會道之顯現(xiàn)，以中庸的方式表達(dá)道之高明?！爸聫V大而盡精微”體現(xiàn)了儒家既尊奉道體之大，又窮盡道體之細(xì)，既從廣大處著眼，又從精微處入手，從而于平實中達(dá)到高明的中庸智慧。

　　朱熹把《中庸》看作孔門的傳授心法，稱其“始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理”。此散為萬事又復(fù)合為一的“理”便是“中庸”。“中”有不偏不倚，無過無不及之意，“庸”兼有“常”和“用”之意。中庸是以中道為常道的立場和方法。朱熹言中庸之理“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，中庸可充塞于宇宙，又可顯現(xiàn)于隱微，實具“致廣大而盡精微”的特質(zhì)。但中庸之理極難把握，孔子曾感慨“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。中庸之難，在于它要求把握事物恰當(dāng)合宜的真實狀態(tài)，還要求按此真實原則恰如其分地應(yīng)事接物。

　　把握世間的中道之理，最為宏觀的是理解宇宙萬物和人自身的真實狀態(tài)?！吨芤住は缔o上》有言：“生生之謂易?！卑ㄈ嗽趦?nèi)的萬事萬物都處于生生不息的大化流行中，這是宇宙間最基本的事實。萬物化生蘊(yùn)含特定規(guī)律，人也秉承這一規(guī)律，所以《詩經(jīng)·烝民》講“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。進(jìn)一步探究，“生生之易”不僅是事物的真實狀態(tài)，它還指向價值判斷。《周易·系辭下》言：“天地之大德曰生”。這個表述把事實與價值統(tǒng)一起來，符合事物本性的實然也是事物是其所是的應(yīng)然。人作為萬物之一，既是天地大德的結(jié)果，又在體驗和體現(xiàn)天地之德。這就是《中庸》講的君子以真誠之心體會自身本性，進(jìn)而將本性之真推擴(kuò)開來，遵循規(guī)律助推他人和萬物各成其所是。君子因此參贊萬物化育，與天地鼎足。

　　秉承天地德性并要證成天地德性，這要求人不斷自我提升，涵養(yǎng)道德人格。中華文化主流強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)在于人，有著鮮明的“尊德性”的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)極其高明，高明不僅表現(xiàn)在真理與價值相統(tǒng)一而具有理論的徹底性，更表現(xiàn)在對人的肯定和提升，表現(xiàn)在對社會發(fā)展的合理引領(lǐng)和為人類未來提供的堅定信心?！吨杏埂钒讶颂嵘量膳c天地并列的地位，這是對人最大的肯定。而且相比物質(zhì)積累、科技進(jìn)步，人的自我提升對于人類未來發(fā)展更為關(guān)鍵。英國歷史學(xué)家湯因比指出，當(dāng)今人類科技飛速發(fā)展，但倫理水平卻毫無提升，二者之間的鴻溝“不僅是可恥的，甚至也是致命的”。其可恥和致命的地方在于，人類文明的成果變成人的異己力量，使人深處資本邏輯和工具理性的統(tǒng)治下，使人類處于貧富分化、能源危機(jī)、恐怖主義的威脅中。這說明缺乏合理價值引導(dǎo)的社會沒有未來可言。與此不同，道德教化則可使民眾保有對天地蒼生的仁愛，對宇宙萬物的責(zé)任。只有在“民吾同胞，物吾與也”的價值立場中，人類才不會自戕。探究中華民族5000多年生生不息的根由，“尊德性”乃是其中一個關(guān)鍵因素，這也是我們可以走向未來的合理價值取向。對宇宙萬物中道合宜的把握，正是我們可以保持戰(zhàn)略定力、堅定理想信念的根基所在。

　　從較為中觀的社會發(fā)展的視角來看，今日社會的“恰當(dāng)合宜”可有多層次體現(xiàn)：全體人民自強(qiáng)不息創(chuàng)造美好生活，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中華兒女實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中華民族推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等等。這些都是以民族或人類整體利益為著眼點(diǎn)，不僅是“國之大者”，而且也是“德之大者”?！兜赖陆?jīng)·六十三章》言：“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！备哌h(yuǎn)的立意需要輔之以切實的方法，應(yīng)事接物既需要從廣大處著眼，更要求從精微處入手。“致廣大”必要有“盡精微”協(xié)同，方能彰顯中庸的高明之處。

　　中庸作為在把握事物本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恰如其分地應(yīng)對事物的方法，內(nèi)含“分寸”和“尺度”之義，要求因時因地隨機(jī)應(yīng)物，這就是“時中”。把握事物本質(zhì)需要明察秋毫地分析研判，根據(jù)本質(zhì)和原則確定合理的應(yīng)對之策更需要精微得當(dāng)?shù)霓q證權(quán)衡。尺度的精當(dāng)衡量、分寸的細(xì)微把握，非盡精微不可得。中庸的“時中”內(nèi)涵要求無論處理大事小情，都必須把原則性與靈活性結(jié)合起來，既要有對原則的堅定執(zhí)守，還要根據(jù)不同情況創(chuàng)新應(yīng)變。在此過程中，要避免固守形式的教條主義，避免主觀任意的經(jīng)驗主義，唯此才能通權(quán)達(dá)變，具體問題具體分析。

　　中庸“致廣大而盡精微”的特質(zhì)提示我們，在中華民族偉大復(fù)興的征程上，要小大兼顧、統(tǒng)籌安排。必須堅定理想信念，不忘初心使命，牢記“國之大者”，保持戰(zhàn)略定力。同時，要根據(jù)自身情況和局勢變化靈活應(yīng)物，常懷遠(yuǎn)慮、居安思危，增強(qiáng)研判預(yù)判能力，謹(jǐn)慎應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)?！墩撜Z》有言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！蔽覀兊氖聵I(yè)關(guān)乎中華民族的未來發(fā)展，甚至關(guān)乎整個人類的共同命運(yùn)，必須以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，團(tuán)結(jié)全國各族人民發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，不懈奮斗，一起創(chuàng)造美好未來！