起于長安（今陜西西安）、終于邏些（今西藏拉薩）的唐蕃古道，曾是大唐與吐蕃往來的通道，見證了和親、會盟、文化交流與民族交融的重要?dú)v史。這條跨越今陜、甘、青、川、藏五省區(qū)的古道，全長約3000公里，至少有1300年歷史。

　　唐蕃古道緣何形成？為何被稱為聯(lián)通漢藏民族的“黃金橋”？又如何發(fā)揮連接南亞的通道作用？上海大學(xué)文學(xué)院歷史系教授張安福日前接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：連接青藏高原與中原地區(qū)的唐蕃古道因何形成？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？

　　張安福：唐代從長安通往吐蕃邏些的道路，被后世稱為“唐蕃古道”，是漢藏民族長期交往形成的一條道路，也是中國古代中原王朝與青藏高原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，并南向延伸至南亞地區(qū)。

　　關(guān)于唐蕃古道的路線，學(xué)界一般以唐代鄯城（今青海西寧）為該條道路的中點(diǎn)，分為東西兩段。東段的道路從長安出發(fā)，沿渭水西行至鄯城；西段的道路從鄯城轉(zhuǎn)閣川驛（今西藏那曲）到邏些。

　　文成公主和親吐蕃后，漢藏關(guān)系不斷深化，唐蕃古道出現(xiàn)了“金玉綺繡，問遺往來，道路相望，歡好不絕”的興盛場景。此后，金城公主入藏和親、御史大夫崔琳出使吐蕃、大理寺卿劉元鼎率使團(tuán)入蕃會盟等，皆經(jīng)行此路，唐蕃古道獲得進(jìn)一步維護(hù)和保障。

　　宋、元、明、清數(shù)代均大力發(fā)展中原通往青藏高原的道路，唐蕃古道不斷延伸拓展。古道上，貿(mào)易流通、宗教傳播、使臣往來頻繁，沿途廣設(shè)驛站、興修寺廟，包括西安的廣仁寺、甘南的拉卜楞寺、西寧的塔爾寺等。唐蕃古道始終將青藏高原與中原地區(qū)緊密相連。

　　但這條古道實(shí)際上并未止于拉薩。通過考古發(fā)現(xiàn)，唐蕃古道繼續(xù)向南延伸，通往今尼泊爾和印度地區(qū)，成為中國與南亞次大陸各地交流的通途。

　　2025年2月28日，航拍的甘肅甘南拉卜楞寺。中新社記者 九美旦增 攝

　　中新社記者：唐蕃古道為何被稱為聯(lián)通漢藏民族的“黃金橋”？

　　張安福：唐蕃古道是漢藏民族友好的重要見證。據(jù)史料記載，吐蕃獻(xiàn)給唐朝的貢品中，大型金制品屢見不鮮，為迎娶文成公主，吐蕃“獻(xiàn)黃金五千兩”，此后又以“金二千兩，馬千匹”求娶金城公主，“黃金橋”的美稱最初由此而來。

　　自唐貞觀八年（公元634年）吐蕃首次遣使入唐，至9世紀(jì)中葉吐蕃滅亡，唐蕃之間的政治聯(lián)系日益緊密，朝貢、會盟、和親、告喪等互動達(dá)200余次之多。

　　往來唐蕃古道的使者、僧侶、商隊(duì)等，也以直接或間接方式，持續(xù)推動漢藏互動交流和共同發(fā)展。例如，通過茶馬互市，中原的日用器具、農(nóng)作物種子，以及養(yǎng)蠶繅絲織造技藝等傳入吐蕃，青藏高原的藥材、香料、馬匹、金銀器制作工藝等亦到達(dá)漢地，改善了彼此的生產(chǎn)生活方式。

　　中原文化也深刻影響了吐蕃的社會風(fēng)俗。文成公主入藏后，大批工匠、樂師進(jìn)入青藏高原，珍貴佛經(jīng)、醫(yī)書和中原典籍亦相繼傳入，掀起了吐蕃貴族學(xué)習(xí)中原文化的熱潮。

　　對青藏高原影響最大的還是佛教傳播。文成公主入藏時(shí)帶去了佛像、佛經(jīng)和僧人，吐蕃的貴族和平民逐漸接受佛教，藏傳佛教在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展。直至今天，文成公主還被奉為藏傳佛教中的“綠度母”。

　　唐蕃古道推動了漢藏交往交流交融，對中華民族多元一體格局的發(fā)展起到重要作用。

　　2022年12月27日拍攝的，西藏拉薩大昭寺內(nèi)的釋迦摩尼12歲等身金佛像。中新社記者 貢嘎來松 攝

　　中新社記者：唐蕃古道有“絲綢南路”之稱。它在歷史上促進(jìn)了哪些文明之間的交流互鑒？

　　張安福：唐蕃古道是古代絲綢之路的重要組成部分。

　　歷史上，唐蕃古道促進(jìn)了中國與南亞地區(qū)的交往交流交融。例如，現(xiàn)代印地語稱白糖為“cīnī”，意為“中國的”。《新唐書》記載，唐太宗曾遣使至摩揭陀（古代中印度王國）取熬糖之法，此后中國制糖技術(shù)進(jìn)一步提高，將紫砂糖凈化為“色味愈西域遠(yuǎn)甚”的白糖，又反向輸入南亞。

　　當(dāng)前，隨著中國交通運(yùn)輸?shù)默F(xiàn)代化發(fā)展，以及高質(zhì)量共建“一帶一路”持續(xù)推進(jìn)，融入時(shí)代特征的唐蕃古道煥發(fā)新機(jī)。

　　唐蕃古道沿線分布有古城古堡、石窟壁畫、寺院建筑、摩崖造像、金石碑刻簡牘、墓葬等大量文物遺存，是中外學(xué)界、文旅界、考古界高度關(guān)注的瑰寶之地。近年來，隨著考古成果不斷涌現(xiàn)，海內(nèi)外對青藏高原興趣漸濃，唐蕃古道沿線迎來“文旅熱”，在旅游觀光、研學(xué)考察等活動推動下，唐蕃古道更顯活力。

　　此外，“青藏中線”等入藏新通道的開辟，以及川藏鐵路等的陸續(xù)修建，不僅使雪域高原與其他省市的聯(lián)系更為密切，還進(jìn)一步帶動了中國與尼泊爾、印度等地的互聯(lián)互通、文旅合作、經(jīng)濟(jì)交往，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　如今，頻繁的人員往來與不同文化背景群體的交流，持續(xù)推動西藏地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，唐蕃古道也將延續(xù)其歷史價(jià)值，成為文化匯集之地。

　　2020年11月6日，游客在廣州廣東省博物館參觀“唐蕃古道——七省區(qū)精品文物聯(lián)展”。中新社記者 陳驥旻 攝

　　中新社記者：當(dāng)前，國際上仍有一些割裂西藏與中原歷史聯(lián)系的聲音。作為歷史學(xué)者，您如何看待唐蕃古道沿線考古和歷史研究在回應(yīng)這類質(zhì)疑中的作用？

　　張安福：西藏自古就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。從青藏高原有人類文明開始，這片土地便與中原有著密不可分的文化聯(lián)結(jié)。

　　新石器時(shí)代，在以西藏卡若文化為代表的區(qū)域文化中，出現(xiàn)了有肩石斧、磨制條形石斧、凹背直刀石等器物，它們與甘肅馬家窯遺址中大量出土的器物相似，兩者文化類型基本一致，而卡若遺址中出土的大量粟類遺存，更印證了該地區(qū)與黃河流域的廣泛交流。可見，早在史前時(shí)期，青藏高原就與中原地區(qū)實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域交流，為唐蕃古道的開通奠定了基礎(chǔ)。

　　此外，青海省湟源縣出土的晉唐時(shí)期的人物出行棺板畫，人戴冠帽、剪發(fā)垂項(xiàng)，或頭戴黑色裙帽，男子多身穿小袖交衽袍服與小口袴，女子多著裙襦，均體現(xiàn)了以唐蕃古道為路徑多民族物質(zhì)文化交融的特征。

　　從出土文物到文獻(xiàn)記載，青藏高原上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動，乃至歷史上的戰(zhàn)爭與和解，始終與中原地區(qū)休戚與共。這片土地上的民族構(gòu)成、文化形態(tài)、信仰體系與民俗傳統(tǒng)，皆在中華民族大家庭的交往交流交融中逐步形成。西藏既保留著鮮明的區(qū)域民族特色，更深深鐫刻著中華民族的突出特性，是中華文明的重要組成部分。

　　（來源：中國新聞社 作者：劉玥晴）