【紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年】

作者：陳先達(dá)（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）

每個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生符合時(shí)代需要、具有時(shí)代特色的杰出人物。恩格斯曾贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”，并列舉了其中最卓越的代表，指出他們共同的歷史使命是“給資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代也有自己的卓越人物。不同的是，這個(gè)時(shí)代的卓越人物是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放打下基礎(chǔ)。馬克思是登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最偉大代表，他科學(xué)地揭示了人類社會(huì)形態(tài)更替的歷史規(guī)律，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義舊世界、建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界的歷史使命。社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，馬克思沒能目睹這個(gè)歷史的轉(zhuǎn)變，但他的理論和活動(dòng)標(biāo)志著歷史進(jìn)入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。

1.革命家和思想家的完美結(jié)合

馬克思既是偉大的社會(huì)革命家，又是偉大的社會(huì)科學(xué)家。這是馬克思主義學(xué)說(shuō)的共同締造者、與他共同戰(zhàn)斗四十余年的恩格斯在馬克思墓前講話中的結(jié)論性評(píng)價(jià)。

恩格斯說(shuō)：“馬克思首先是一個(gè)革命家。”馬克思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想導(dǎo)師，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指引者、實(shí)踐者。他和恩格斯把“正義者同盟”改造成為歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”，并為它制定了第一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思支持1848年法國(guó)六月起義，參加1848年3月爆發(fā)的德國(guó)革命，支持法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和他們建立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社。他與恩格斯一道創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)國(guó)際性組織“國(guó)際工人協(xié)會(huì)”，即第一國(guó)際。因?yàn)楦锩顒?dòng)，馬克思遭受普魯士政府的迫害，比利時(shí)和法國(guó)政府的驅(qū)逐。盡管由于當(dāng)時(shí)缺乏無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)建立社會(huì)主義制度的歷史條件，馬克思終其一生并沒有親眼看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命牢固地奪取政權(quán)并建立社會(huì)主義國(guó)家，盡管馬克思19世紀(jì)50年代退入書房，但并沒有也從來(lái)沒有想過要退出戰(zhàn)斗。馬克思不是“書齋里的學(xué)者”，“不是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。”他終其一生都是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。

當(dāng)?shù)谝粋€(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社在經(jīng)歷72天的戰(zhàn)斗后最終失敗時(shí)，馬克思就指出：巴黎公社的原則是永存的！這表明馬克思對(duì)社會(huì)主義革命充滿無(wú)限信心。馬克思畢生關(guān)注被壓迫民族的革命斗爭(zhēng)和命運(yùn)，他支持中國(guó)反對(duì)英法帝國(guó)主義以鴉片貿(mào)易為借口的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的無(wú)恥掠奪，對(duì)中國(guó)人民充滿同情并對(duì)中華民族的覺醒寄予期待，預(yù)言“過不了多少年，我們就會(huì)看到世界上最古老的帝國(guó)做垂死掙扎，同時(shí)我們也會(huì)看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”。即使健康惡化的晚年，他仍然關(guān)心俄羅斯社會(huì)發(fā)展前景和俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)問題，論述了關(guān)于落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的多種可能性和條件。馬克思晚年給維·伊·查蘇利奇的三易其稿的復(fù)信就是確證。

關(guān)心并參與被壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，關(guān)心弱小民族反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)和反對(duì)本國(guó)統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)——這就是馬克思作為革命家的光輝一生。馬克思的一生是短暫的，只有65年，可他為之奮斗的偉大事業(yè)卻延續(xù)至今。馬克思的光輝一生為后世的革命者樹立了崇高的榜樣。

馬克思既是偉大的革命家，又是偉大的思想家。歷史上有許多著名的革命家，但他們并非偉大的思想家。也有過許多卓越的思想家，但他們并不是代表被壓迫階級(jí)的革命家。可以毫不夸張地說(shuō)，只有在馬克思身上，革命家和思想家才達(dá)到了歷史上最完美的結(jié)合。革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思個(gè)人的品格特征，也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征。

2.馬克思主義理論的締造者

恩格斯稱馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”。他說(shuō)馬克思的逝世，是“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”。恩格斯對(duì)馬克思的逝世無(wú)比悲痛。他在致威·李卜克內(nèi)西的信中說(shuō)：“我仍然不能想象，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。”

馬克思最偉大的貢獻(xiàn)不僅在于親自參與了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，更在于他創(chuàng)立的偉大學(xué)說(shuō)。馬克思的理論創(chuàng)造比他短暫的政治活動(dòng)具有更長(zhǎng)久的影響。馬克思是個(gè)像普羅米修斯一樣的盜火者，他為在黑暗中摸索的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族指明了解放的方向。恩格斯在給馬克思的信中曾經(jīng)說(shuō)過：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾部較大的著作，以便向許許多多非常愿意但不能獨(dú)立勝任的知識(shí)淺薄的人提供必要的依據(jù)。”馬克思就是這種撬動(dòng)舊世界的理論支點(diǎn)的創(chuàng)造者，這是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)彪炳千秋、永載史冊(cè)的偉大貢獻(xiàn)。

馬克思的思想不僅屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也是全人類的文化遺產(chǎn)。因?yàn)轳R克思創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)中包含的對(duì)世界發(fā)展規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，大大豐富了人類積累的智慧寶庫(kù)，為人類知識(shí)增加了最具創(chuàng)造性的新內(nèi)容。并且為人類對(duì)自然、社會(huì)、人類自身的認(rèn)識(shí)提供了世界觀和方法論指導(dǎo)，從而為人文社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化奠定了思想理論基礎(chǔ)，為人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)進(jìn)步提供了新的推動(dòng)力量。

歷史為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類貢獻(xiàn)了一位世紀(jì)天才馬克思，馬克思以后的人類歷史又見證了馬克思主義的曲折光輝歷程，見證了馬克思作為偉大思想家的遠(yuǎn)見卓識(shí)和求實(shí)睿智的科學(xué)精神。馬克思是被反動(dòng)統(tǒng)治者迫害、驅(qū)逐的德國(guó)流亡者，一生貧困多病，兒子夭折，連寄信的郵票錢都沒有。可這一切都沒有阻止他為創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論而進(jìn)行研究和寫作的革命激情。卷帙浩繁的《馬克思恩格斯全集》就是明證。只活了65歲的馬克思，為人類留下的思想財(cái)富如此豐富，這在人類歷史上是少見的。我們紀(jì)念作為偉大革命導(dǎo)師的馬克思，同時(shí)要紀(jì)念作為偉大思想家的馬克思，牢記馬克思是馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。

當(dāng)年與馬克思恩格斯同時(shí)代的人創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)，不少已經(jīng)成為歷史陳跡。當(dāng)代西方?jīng)]有任何一個(gè)理論家能為解決西方資本主義矛盾提出一個(gè)有效的理論說(shuō)明和解決方法。馬克思并非高官政要，也非富可敵國(guó)的億萬(wàn)富翁。就是這樣一個(gè)窮困多病的人，逝世時(shí)驚動(dòng)了整個(gè)歐洲，當(dāng)時(shí)不少報(bào)刊發(fā)表社論和文章對(duì)他表示敬意，不少工人組織對(duì)他表示哀悼。在人類歷史上為窮人說(shuō)話表示哀憐的思想家并不少見，搖晃“窮人乞食袋”的各種社會(huì)主義流派也很多，但唯有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用抽象人道主義原則表示同情和撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境并為他們指出解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界。只有真理的力量才是不可戰(zhàn)勝的。

黑格爾說(shuō)過，“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活，誠(chéng)然是一去不復(fù)返了，但他們的著作（他們的思想、原則）卻并不隨著他們而俱逝。”歷史上不少著名思想家逝世了，但是其思想不會(huì)死，因?yàn)樗ㄟ^文字對(duì)象化為著作，可以為后人所研究、吸收和借鑒。但我們需要特別強(qiáng)調(diào)的是，作為思想家的馬克思對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的影響，和歷史上一些著名思想家的不同之處在于他同時(shí)是一個(gè)革命家，是一個(gè)實(shí)踐者。馬克思的著作不只是藏于世界各個(gè)圖書館的典籍，不只是待人閱讀和研究的經(jīng)典。馬克思永遠(yuǎn)是活著的馬克思。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓說(shuō)得對(duì)：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來(lái)的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會(huì)主義思想家路德維希·馮·米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是‘有史以來(lái)影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)；也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國(guó)別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流。”全世界馬克思主義的信仰者之多，超過任何一種思想理論。最近英國(guó)共產(chǎn)黨總書記羅伯特·格里菲思在回答記者提問時(shí)說(shuō)，“無(wú)論是有組織的工人運(yùn)動(dòng)、知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，還是工會(huì)組織，甚至今天的工黨，都深受馬克思主義思想的指導(dǎo)和影響。可以說(shuō)，馬克思主義一直活躍在英國(guó)。”

當(dāng)然，馬克思主義是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的。馬克思主義這樣一種改變社會(huì)形態(tài)、改變世界政治格局的理論，必然觸犯一切舊有統(tǒng)治者和有產(chǎn)者的利益。它的存在和發(fā)展，不可能無(wú)風(fēng)無(wú)浪水波不驚。樹欲靜而風(fēng)不止。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)反對(duì)馬克思主義的思潮和學(xué)說(shuō)從來(lái)沒有停止過。在當(dāng)代，我們應(yīng)該特別注意那種把馬克思主義與馬克思對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。有論者往往引用馬克思說(shuō)的“我只知道我自已不是馬克思主義者”作為立論根據(jù)。其實(shí)，這是馬克思對(duì)自稱馬克思主義者的法國(guó)工人黨中的一些極“左”分子的批評(píng)。恩格斯在批評(píng)德國(guó)黨內(nèi)的一些大學(xué)生的幼稚行為時(shí)，也曾引用過馬克思這句話，并且明確指出馬克思這段話真實(shí)意義是為了區(qū)分“龍種與跳蚤”。

馬克思主義和馬克思是不可分的。馬克思是馬克思主義的締造者。沒有締造馬克思主義的馬克思，也許是個(gè)律師，大學(xué)教授，或者只不過是名不見經(jīng)傳的普通知識(shí)分子，而不是現(xiàn)在遍及亞非拉受到人們景仰的偉大革命家和思想家；同樣，沒有馬克思，就不可能產(chǎn)生馬克思主義的科學(xué)體系。馬克思逝世多年后，恩格斯曾深情地說(shuō)：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論以他的名字命名是理所當(dāng)然的。”

馬克思主義作為科學(xué)體系是唯一的，不存在兩種根本不同的馬克思主義。馬克思主義是發(fā)展的，但發(fā)展著的馬克思主義仍然是馬克思主義。在馬克思逝世后，馬克思主義中會(huì)出現(xiàn)不同流派，當(dāng)代就存在各種名稱的馬克思主義。但歷史和實(shí)踐是思想理論的過濾器，它會(huì)不斷把風(fēng)靡一時(shí)但終究經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的所謂“馬克思主義”拋向被歷史逐漸遺忘的角落，例如所謂宗教馬克思主義、存在主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義或現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，等等。雖然遺聲未絕，但沒有多大影響力。我們并非對(duì)不同觀點(diǎn)的馬克思主義流派采取一概排斥的狹隘宗派主義態(tài)度。我們堅(jiān)持馬克思主義理論體系的科學(xué)性和純潔性，但我們也會(huì)仔細(xì)傾聽和分析不同的觀點(diǎn)。例如西方馬克思主義就是當(dāng)代西方最為流行的一個(gè)學(xué)派。它們的理論視野和理論風(fēng)格可能與我們不同。可我們并不把它視為異類。西方馬克思主義并非統(tǒng)一的具有完全相同觀點(diǎn)的學(xué)派，但其中不少學(xué)者由于生活在西方社會(huì)，他們對(duì)西方社會(huì)的問題和矛盾可以就近觀察，有切身的體會(huì)，因此在他們的著作中會(huì)有些有價(jià)值的思想；但由于他們生活在資本主義處于主導(dǎo)地位的社會(huì)環(huán)境之中，由于歷史和傳統(tǒng)的影響，由于種種西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的激蕩，更由于沒有革命需要的推動(dòng)，因此他們?nèi)菀鬃呦騿渭兾谋镜难芯浚叩氖羌儗W(xué)術(shù)化、講臺(tái)化的道路。我們對(duì)西方馬克思主義中的各個(gè)個(gè)人，對(duì)他們的觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)要采取具體分析的態(tài)度。既不是一概贊同，也不是簡(jiǎn)單拒絕。它山之石，可以攻玉。和而不同的原則對(duì)我們處理西方馬克思主義同樣適用。

我們反對(duì)把馬克思以后的馬克思主義與馬克思的思想割裂開來(lái)，并不意味著我們認(rèn)為馬克思以后的所有自稱的馬克思主義者都是馬克思思想真正的信仰者和實(shí)踐者。其中確實(shí)存在龍種和跳蚤區(qū)別的問題。在當(dāng)今世界的所謂馬克思主義者中，有堅(jiān)定的馬克思主義者，但也會(huì)有自稱的馬克思主義者、更有打著馬克思主義旗號(hào)的假馬克思主義者。我們應(yīng)該區(qū)分龍種和跳蚤，但這不能成為否定作為科學(xué)理論體系的馬克思主義和馬克思思想的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，不能成為以所謂回到真正的馬克思的原典作為否定馬克思以后全部馬克思主義的根據(jù)。把馬克思之后的全部馬克思主義歸為與馬克思思想不同的另類，這實(shí)際是在馬克思和馬克思主義科學(xué)體系之間的斷源截流，既否定了馬克思思想的當(dāng)代性，也否定了當(dāng)代馬克思主義存在的合理性與必要性。如果只有馬克思的經(jīng)典而沒有馬克思主義，就不可能指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)和建立社會(huì)主義制度。馬克思蘊(yùn)藏在經(jīng)典中的具有規(guī)律性思想必須成為“主義”，成為一門具有科學(xué)性、連貫性、系統(tǒng)性的科學(xué)學(xué)說(shuō)才能發(fā)揮重大指導(dǎo)作用。毛澤東同志說(shuō)過，“主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴”。如果沒有由馬克思經(jīng)典中具有規(guī)律性觀點(diǎn)構(gòu)成的馬克思主義的旗子作為指導(dǎo)，只是存在著卷帙浩繁的著作和手稿，世界社會(huì)主義革命和運(yùn)動(dòng)就不可能是現(xiàn)在這個(gè)樣子。

如果馬克思以后的馬克思主義都不是真正的馬克思主義，那么真正的馬克思主義在哪里？據(jù)說(shuō)存在于馬克思著作的原典中。這種說(shuō)法貌似有理，其實(shí)似是而非。馬克思的著作和馬克思主義科學(xué)理論不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的互證或互斥關(guān)系，并不是馬克思著作中的每句話都能成為基本原理。馬克思主義基本原理是馬克思經(jīng)典著作中反復(fù)論述的具有規(guī)律性的觀點(diǎn)，而且經(jīng)過并且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)和證明的，況且馬克思以后的馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展和實(shí)踐創(chuàng)造，不是所有的都能夠或都應(yīng)該從馬克思文本中找依據(jù)。毛澤東同志曾經(jīng)批評(píng)過這種本本主義的研究方法。如果把衡量馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)求之于馬克思的文本而不是實(shí)踐，一切求之于本本，很容易陷入把馬克思著作中的片言只語(yǔ)，甚至馬克思自己已經(jīng)刪除的，或者手稿中的某個(gè)角落中尋找出的一句話，作為反對(duì)馬克思主義基本原理的根據(jù)。這是我們現(xiàn)在常見的一種把馬克思和馬克思主義割裂開來(lái)的做法。我一直不同意那種把手稿置于正式出版的著作之上，把一稿置于二稿之上，把二稿置于三稿之上，把已刪除的置于正式文字之上，甚至把其中任何一個(gè)論述作為衡量馬克思主義基本原理正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。從思想史角度看，研究馬克思的思想發(fā)展，研究馬克思何以成為馬克思主義締造者的艱難探索歷程，可以采用歷史的比較研究法，但是研究馬克思主義基本原理不能這樣。因?yàn)轳R克思締造的馬克思主義基本原理，經(jīng)歷過自我信仰的清算，經(jīng)歷過和恩格斯的討論與交換意見，經(jīng)歷過和對(duì)手的論戰(zhàn)，是艱難探索的結(jié)果。

馬克思的經(jīng)典著作和馬克思主義基本原理是共存共生和相互促進(jìn)的關(guān)系。掌握馬克思主義基本原理提供的觀點(diǎn)和方法，可以指導(dǎo)我們更深入地學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作，理解它的精神實(shí)質(zhì)，區(qū)分規(guī)律性的論述和個(gè)別詞句，而且結(jié)合實(shí)踐通過反復(fù)學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典，可以有新的體會(huì)，有助于創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義；而認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，可以加深我們對(duì)馬克思締造的馬克思主義基本原理的理解，理解馬克思為什么提出這個(gè)原理，它的理論依據(jù)和事實(shí)依據(jù)是什么，從馬克思著作對(duì)原理的論述中學(xué)會(huì)他們分析問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而加強(qiáng)實(shí)際運(yùn)用的能力。

中國(guó)共產(chǎn)黨最重視馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)。在延安時(shí)期，毛澤東同志就為干部指定過經(jīng)典著作必讀書目。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期曾經(jīng)多次指定必讀書目。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。習(xí)近平同志非常重視馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。他在多次講話中強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)典著作學(xué)習(xí)的重要性，強(qiáng)調(diào)要通過經(jīng)典著作學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

我們重視馬克思主義經(jīng)典著作的研究，重視中國(guó)馬克思學(xué)說(shuō)的建立，重視對(duì)經(jīng)典著作的歷史研究和正確詮釋，不是立足于尋找馬克思和恩格斯、青年馬克思和老年馬克思、馬克思主義與馬克思之間的對(duì)立，在所謂空隙處、矛盾處做文章。任何一個(gè)熟悉人類思想史的人都能理解，馬克思和恩格斯是兩個(gè)人，都是有個(gè)性的偉大思想家，他們之間不可能不存在語(yǔ)言、風(fēng)格的各自特點(diǎn)，存在學(xué)術(shù)上的分工，甚至某個(gè)觀點(diǎn)的差異和探討，關(guān)鍵在于他們基本觀點(diǎn)上的一致性，才可能成為馬克思主義學(xué)說(shuō)的共同創(chuàng)造者；一個(gè)思想家的青年時(shí)代和老年時(shí)代的思想也不可能不存在變化，思想之路并非筆直的而是一個(gè)探索過程，關(guān)鍵在于是否存在一以貫之的思想內(nèi)核和基本觀點(diǎn)。一個(gè)真正偉大的思想家的思想發(fā)展歷程是日漸成熟，而不是越來(lái)越倒退。思想倒退不可能真正成為偉大的思想家。至于馬克思主義和馬克思思想的關(guān)系更不是固守經(jīng)典亦步亦趨的關(guān)系。馬克思并不是馬克思主義科學(xué)體系的完成者而是奠基者。馬克思主義是一個(gè)開放的創(chuàng)造性體系，馬克思主義不是終極真理，而是永遠(yuǎn)處于發(fā)展之中。馬克思的經(jīng)典著作不可能包括他逝世以后所有馬克思主義的發(fā)展的內(nèi)容，但發(fā)展著的馬克思主義的思想源頭是馬克思的思想。正如列寧說(shuō)的：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理（但不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”這正是我們要隆重紀(jì)念馬克思誕辰200周年的原因。

3.以問題為導(dǎo)向是馬克思理論思維方法的精髓

問題的重要性是馬克思在與莫澤斯關(guān)于國(guó)家集權(quán)問題的爭(zhēng)論中提出來(lái)的。在1842年馬克思關(guān)于中央集權(quán)問題的未完成稿中，他批評(píng)莫澤斯把“‘自己抽象的哲學(xué)概念’偷偷地塞進(jìn)哲學(xué)”，從而提出了問題的重要性。馬克思強(qiáng)調(diào)，“世界史本身，除了通過提出新的問題來(lái)解答和處理老問題之外，沒有別的辦法”。強(qiáng)調(diào)“問題就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”

馬克思創(chuàng)立馬克思主義的理論時(shí)，自始至終貫穿著問題意識(shí)，他致力于提出新問題并尋求科學(xué)的答案。到馬克思誕生前，社會(huì)主義思潮已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，積累了許多有價(jià)值的思想，可是對(duì)人類向何處去，資本主義社會(huì)向何處去，人類如何才能獲得解放，哪個(gè)階級(jí)是人類解放的主導(dǎo)力量等重大問題，既沒有科學(xué)地提出這些問題，更沒有科學(xué)做出回答，因此社會(huì)主義長(zhǎng)期停留在空想社會(huì)主義階段。馬克思主義的誕生標(biāo)志著社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)折，就是因?yàn)樗冀K圍繞這個(gè)主題，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)各個(gè)角度進(jìn)行科學(xué)的研究，做出了立足現(xiàn)實(shí)的具有規(guī)律性的結(jié)論。不面對(duì)資本主義向何處去，人類如何獲得解放的問題，就沒有必要產(chǎn)生馬克思主義；不科學(xué)地找到資本主義向何處去，人類如何獲得解放的答案，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。可以說(shuō)，牢牢掌握問題導(dǎo)向，是理解什么是馬克思主義和如何堅(jiān)持馬克思主義的正確途徑。

我們只要回想一下馬克思的思想理論歷程和他的全部著作的內(nèi)核就可以明白問題的重要性。被列寧確定為馬克思思想轉(zhuǎn)折的兩篇發(fā)表在《德法年鑒》的文章《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，就是以問題為導(dǎo)向展開的。前文以爭(zhēng)論猶太人如何從宗教信仰下解放出來(lái)的問題，提出政治解放和人類解放的關(guān)系問題；而后者則提出了哪個(gè)階級(jí)是人類解放的領(lǐng)導(dǎo)力量的問題。馬克思明確得出結(jié)論，只有政治解放還不是真正的解放，政治解放并不能使人類擺脫物的異化和自我異化力量的統(tǒng)治，只有人類解放才能擺脫資本主義制度獲得解放。而這種可能性就在于“形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，即形成了一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階段”“一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的”階級(jí)，這個(gè)階級(jí)“就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。馬克思完全突破了把人類解放寄希望于上層階級(jí)慈悲心、把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為社會(huì)的累贅的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)。

可以說(shuō)，馬克思的全部著作都是直接或間接地圍繞如何改變資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度、人類如何獲得解放，如何建立實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)為軸心展開的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯通過對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律、資本主義產(chǎn)生和它的歷史地位、資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的使命的分析，以綱領(lǐng)和宣言的形式向全世界公布了共產(chǎn)黨人關(guān)于資本主義向何處去和人類歷史發(fā)展前景的觀點(diǎn)。

馬克思以四十年殫精竭慮、犧牲健康為代價(jià)創(chuàng)作《資本論》，就是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的分析，揭露資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不把資本主義秩序視為是歷史上過渡的發(fā)展階段，而把它視為社會(huì)生產(chǎn)的絕對(duì)的最后的形式”的觀點(diǎn)，對(duì)為什么資本主義必將為社會(huì)主義所取代，為什么作為剩余價(jià)值創(chuàng)造者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將充當(dāng)資本主義制度的掘墓人從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供了最有力的論證。

我們只要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯的經(jīng)典，就可以發(fā)現(xiàn)馬克思的思想始終以資本主義社會(huì)向何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放、建立人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)為軸心展開。始終堅(jiān)持以資本主義時(shí)代的根本問題為導(dǎo)向，這是馬克思之所以成為馬克思主義奠基人的原因。我們閱讀馬克思的經(jīng)典時(shí)可以把它還原為問題，從問題的角度可以更深的理解它的精髓。

以問題為導(dǎo)向的理論思維方法，為馬克思以后的馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展提供了無(wú)限的可能和空間。因?yàn)閱栴}具有時(shí)代性、民族性和歷史階段性。馬克思之后的馬克思主義，必然會(huì)遇到馬克思當(dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)的新情況、新問題。正是以問題為導(dǎo)向，推動(dòng)著馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展。

4.馬克思主義中國(guó)化與以人民為中心

以問題為導(dǎo)向是馬克思主義的理論思維傳統(tǒng)，也是中國(guó)馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義中國(guó)化，說(shuō)到底就是立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，以解決中國(guó)問題為指針。毛澤東同志說(shuō)過：“全世界自古以來(lái)，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的。”“俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。”習(xí)近平同志特別重視問題意識(shí)和以問題為導(dǎo)向，十八大以來(lái)形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都具有明確的問題意識(shí)和以問題為導(dǎo)向的指向性。

中華人民共和國(guó)成立69年的歷史是一部由站起來(lái)，到富起來(lái)，再到迎接強(qiáng)起來(lái)的歷史。馬克思主義普遍真理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從根本上說(shuō)就是同解決中國(guó)不同時(shí)期面對(duì)的根本問題相結(jié)合，從而形成與其相適應(yīng)的中國(guó)道路。中國(guó)道路就是解決中國(guó)問題的最成功最有效方式，中國(guó)當(dāng)代馬克思主義就是中國(guó)道路的理論結(jié)晶和升華。民主革命是尋找中國(guó)不同于蘇聯(lián)的革命道路，這就是工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市的中國(guó)獨(dú)特的革命道路；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是探索在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)落后一窮二白的基礎(chǔ)上如何建立一個(gè)完整的工業(yè)體系，使站起來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義立得住、站得牢。在前30年，我們經(jīng)歷過幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，經(jīng)歷過災(zāi)患的考驗(yàn)，經(jīng)歷過挫折和失誤的考驗(yàn)，我們積累了經(jīng)驗(yàn)也得到了教訓(xùn)，為改革開放奠定了社會(huì)主義基本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度基礎(chǔ)。改革開放時(shí)期，鄧小平同志找到了一條使仍然處于比較貧窮和被封鎖的社會(huì)主義中國(guó)迅速變成一個(gè)富起來(lái)的中國(guó)的道路，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。經(jīng)過30多年的建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了舉世矚目成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為在世界上有重大影響的大國(guó)。十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的深水區(qū)，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的道路更為艱巨。從站起來(lái)到富起來(lái)，有全民奔富的動(dòng)力，誰(shuí)都愿意先富起來(lái)，從而釋放出最大的能量和活力。富起來(lái)以后增強(qiáng)了國(guó)力，人民生活有了很大提高。但富有富的問題。莊子說(shuō)過，富而多事。富起來(lái)會(huì)出現(xiàn)富而惰、富而驕，甚至因求富而利用手中權(quán)力而貪贓枉法。習(xí)近平同志敏銳把握新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要和不平衡不充分發(fā)展的社會(huì)主要矛盾的變化，緊緊把握如何滿足人民對(duì)美好生活的向往，使改革成果惠及全體人民。

在迎接強(qiáng)起來(lái)的道路上，習(xí)近平同志非常清楚黨和人民的重要性。吸取中國(guó)歷史上“歷史周期律”的經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)，習(xí)近平同志把全面從嚴(yán)治黨、懲治腐敗，倡導(dǎo)共產(chǎn)黨應(yīng)該自我革命放在治國(guó)理政的重要地位；根據(jù)得人心者得天下的中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧，總結(jié)蘇聯(lián)紅旗落地時(shí)人民袖手旁觀無(wú)動(dòng)于衷的政治冷淡主義的教訓(xùn)，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的光輝成就和出臺(tái)的一系列改革開放的新舉措之所以得到全黨和全國(guó)各族人民的支持和擁護(hù)，根本原因正在于此。

習(xí)近平同志在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的！”

在一個(gè)曾經(jīng)飽受帝國(guó)主義欺凌的中國(guó)，在一個(gè)貧困落后的中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人高舉馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，在實(shí)踐中取得輝煌成就。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中“不忘初心，牢記使命”的囑托仍然回蕩在我們耳邊。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民對(duì)馬克思的最好紀(jì)念。

（本文系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果）

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年03月26日 15版）