高原上的古通道

公元7世紀(jì)中葉，中西交通上出現(xiàn)了一條新的國(guó)際通道棗吐蕃尼婆羅道。這條道路經(jīng)拉薩越過喜馬拉雅山進(jìn)入加德滿都谷地，再經(jīng)尼婆羅首都而入印度。

這條道路南端最初的開通，可能與藏王松贊干布迎請(qǐng)尼婆羅赤尊公主有關(guān)。據(jù)藏文典籍《智者喜宴》記載，松贊干布曾派大臣吞米桑布扎為“迎婚使”，攜帶著大量金幣、金粉、瓔珞等禮物前去尼婆羅請(qǐng)婚。開始，尼婆羅王借口吐蕃之地荒涼且無(wú)佛教而不允，吐蕃則威脅說(shuō)：“如不許以公主，則發(fā)五萬(wàn)化身軍隊(duì)，令其摧毀尼婆羅，且將公主帶來(lái)。”尼婆羅王無(wú)奈，只好同意將公主下嫁吐蕃。赤尊公主入藏，藏史記載松贊干布曾派人至芒域迎接，尼婆羅臣民也將公主送至芒域。而“芒域”的中心位置，大致就在今日西藏西南部中尼邊境的吉隆一帶。唐代初年，唐王朝遣王玄策等人出使印度，便利用了松贊干布時(shí)期鑿?fù)ǖ哪隙温肪€，從而將從中原經(jīng)吐蕃，再經(jīng)尼婆羅而至印度的南、北兩段通道全程連通。

在此之前的中印陸路交通，多是采取“天山道”（即傳統(tǒng)的“絲綢之路”）或者“云南道”。這條新路開通以后，立即成為佛教傳播和中西文化的一條重要通道。高僧玄照、玄太、道方、道生、玄會(huì)等人，都是從這條新道西行印度求法；西藏佛教“前宏期”的奠基人之一蓮花生大師從印度進(jìn)藏，也是走的這條經(jīng)過“芒域”入山口的道路，相傳他還曾在此降服過本教的“十二女神”，將她們收伏為佛教的護(hù)法神。不僅如此，中原的紙與造紙術(shù)，也經(jīng)由此道由吐蕃傳入尼婆羅和印度。

然而，1000多年的歷史風(fēng)塵早已湮滅了這條古道的痕跡，后世的人們已難以辨明其具體的走向與出山口究竟在何處。歷史學(xué)家和考古學(xué)家們力圖從不同角度，來(lái)探尋這條古道的遺跡。19世紀(jì)末，法國(guó)學(xué)者烈維·格里遜為了尋找唐使王玄策當(dāng)年在印度耆崛山所建碑銘的遺跡，曾經(jīng)親臨實(shí)地考察，但最后卻不得不“顧此山草木蔓愆，攀登甚難，失望而返”。

為了調(diào)查證實(shí)這條古代國(guó)際交通線上的歷史遺跡，我們這支考古調(diào)查隊(duì)沿著吉隆與中尼邊境一帶，進(jìn)行了為期一個(gè)多月的實(shí)地踏查，取得了一個(gè)令世人震驚的發(fā)現(xiàn)，從而揭開了唐代中西交通史跡考古上重要的一頁(yè)。

羅桑老人的情懷

吉隆縣宗喀鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)羅桑，在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)富于傳奇色彩的老人，他不僅對(duì)這里的風(fēng)土民情、一草一木了如指掌，而且還充滿了智慧和幽默感。最與眾不同的，是他懷里無(wú)論何時(shí)都揣著一架十分精致的折疊式望遠(yuǎn)鏡，那還是上個(gè)世紀(jì)從英國(guó)人手中繳獲的戰(zhàn)利品。只要他端起望遠(yuǎn)鏡四處眺望，周圍的老少爺們無(wú)不流露出由衷的敬慕神情。

我們?cè)诩】脊耪{(diào)查期間，羅桑表現(xiàn)出極大的熱情，經(jīng)常主動(dòng)為我們帶路、翻譯。一天在野外調(diào)查的途中，他表情有些憂慮地提到，現(xiàn)在縣城北面的馬拉山下，縣里正在修建一條水渠，可能要炸掉一塊“神石”。他想請(qǐng)我們出面跟縣里說(shuō)一下，不要破壞了這塊“神石”，因?yàn)猷l(xiāng)里的老人常常要到那里去朝拜，向它供祭酥油和“風(fēng)馬旗”（藏區(qū)一種印有獅、馬、虎、龍、鵬及佛像的小旗幡，以示對(duì)天、地、人三界神靈的崇拜）。

他還特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“這塊石頭可不一般，上面刻有好多漢字。”我們一聽，立刻感到這個(gè)線索十分重要。回到縣城，馬上向主管工作的縣委劉書記打聽這件事。劉書記證實(shí)道：的確有這么一塊石頭，上面有些模模糊糊的漢字，大概是清代趙爾豐時(shí)期刻的吧，請(qǐng)你們?nèi)タ纯粗夭恢匾灰o的話，過兩天群眾開渠就要把它給炸掉了。棗這一帶由于在清代曾駐扎過屯墾的清兵，所以人們都對(duì)“趙爾豐”這個(gè)名字并不陌生。

第二天一大早，我們請(qǐng)羅桑老人作向?qū)В?qū)車前往馬拉山口。

車出縣城，向北行駛約5公里左右，進(jìn)入一條比較寬闊的山溝。在離溝口不遠(yuǎn)處，羅桑讓司機(jī)停車。他領(lǐng)著大家步行片刻，穿過一條名叫“魯瑪滿久”的小溪，爬上山坡，來(lái)到一塊崖陰下面，用衣袖揩了揩上面抹涂的厚厚的一層酥油，指著一塊長(zhǎng)寬不到一米的巖面對(duì)我們說(shuō)：“看吧，就是這塊石頭！”

我們湊近巖石細(xì)細(xì)觀察，上面隱隱約約的確可以看到一些豎書的漢文，每個(gè)字約2厘米見方，都有陰線刻出的方框相間，但由于上面抹涂的酥油太多，無(wú)法準(zhǔn)確地識(shí)出。于是，從車上取來(lái)汽油噴燈，燒熱一鍋溫水，逐行逐字的洗凈酥油。猛然，眼前一亮，巖面上開頭的一行文字十分清晰地顯現(xiàn)在我們眼前：“維大唐顯慶三年，大唐馭天下之……”

我們幾乎不敢相信自己的眼睛，這難道是一通唐碑？！

接下來(lái)，奇跡出現(xiàn)了，從清洗干凈的石刻額題上，一排每字約5厘米見方的篆書也顯露出來(lái)，雖然有些漫漶不清，但卻可以準(zhǔn)確地識(shí)讀出“大唐天竺使出銘”7個(gè)左書大字。直到這時(shí)，我們方才確信，眼前這通下半部已殘的摩崖石刻，既不是一塊西藏常見的宗教信拜物，也不是所謂趙爾豐所刻的石碑，而的的確確是一通唐代碑銘，從碑銘的書體、行文格式，也都確鑿無(wú)誤地證明了這一點(diǎn)。

在這個(gè)突如其來(lái)的發(fā)現(xiàn)面前，我們強(qiáng)壓下內(nèi)心的激動(dòng)，加緊進(jìn)行清洗，當(dāng)時(shí)已經(jīng)預(yù)感到，這很可能是一個(gè)會(huì)讓世人震驚的考古新發(fā)現(xiàn)。