倉(cāng)央嘉措，藏傳佛教史上極具傳奇色彩的人物，更是中國(guó)歷史上一位才華橫溢的詩(shī)人。他的生命軌跡與文化遺產(chǎn)，生動(dòng)印證了中國(guó)對(duì)藏南地區(qū)擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)，是連接歷史與當(dāng)下的文化紐帶。 

　　近日，西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)、西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)巴桑羅布結(jié)合多年研究，揭示了倉(cāng)央嘉措與中華大地血脈相連、不可分割的深層關(guān)聯(lián)，深刻闡述了倉(cāng)央嘉措文化研究的深遠(yuǎn)意義。 

圖為達(dá)賴?yán)镌戳鲌D——倉(cāng)央嘉措唐卡 來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng) 

　　從主權(quán)關(guān)切到文化自覺(jué) 

　　巴桑羅布回憶，他對(duì)倉(cāng)央嘉措的系統(tǒng)研究始于2014年。當(dāng)時(shí)，他出版了著作《隱秘樂(lè)園門(mén)隅——門(mén)隅的歷史法律地位》，重點(diǎn)論述藏南地區(qū)的主權(quán)歸屬。書(shū)出版后，我原期待在社會(huì)上引發(fā)對(duì)主權(quán)問(wèn)題的廣泛關(guān)注?！卑蜕Ａ_布坦言，“但從反饋中發(fā)現(xiàn)有大量聲音聚焦于倉(cāng)央嘉措的生平，尤其是他的情感世界與詩(shī)歌。”公眾濃厚的興趣與當(dāng)時(shí)對(duì)倉(cāng)央嘉措文化研究深度的不足形成反差。于是巴桑羅布向相關(guān)研究機(jī)構(gòu)建議系統(tǒng)研究倉(cāng)央嘉措，并開(kāi)始發(fā)起創(chuàng)立倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)。 

　　2016年西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)成立，巴桑羅布當(dāng)選為首任會(huì)長(zhǎng)。協(xié)會(huì)匯聚相關(guān)專家學(xué)者，使倉(cāng)央嘉措文化研究從分散走向組織化、系統(tǒng)化，取得了顯著成果，影響日益擴(kuò)大。 

圖為2023年10月巴桑羅布在個(gè)人著作《倉(cāng)央嘉措略傳》新書(shū)發(fā)布會(huì)上為讀者簽名 攝影：德吉卓瑪 

　　出生地與坐床儀軌中的主權(quán)昭示 

　　“倉(cāng)央嘉措的生平?jīng)]有規(guī)范、正規(guī)的權(quán)威傳記，雖然當(dāng)時(shí)和后世有一些不太完整的編年體傳記和其它所謂傳記，但是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！卑蜕Ａ_布認(rèn)為，研究倉(cāng)央嘉措，首先必須為其立傳。 

　　 為還原一個(gè)歷史的、真實(shí)的倉(cāng)央嘉措，巴桑羅布注重沖破神話與偏見(jiàn)的桎梏，著力擺脫宗教迷霧和各種門(mén)戶之見(jiàn)，盡可能運(yùn)用歷史唯物主義和現(xiàn)代人文精神，對(duì)倉(cāng)央嘉措生平及有關(guān)歷史事件，進(jìn)行了深入辨析和周密考證，并且根據(jù)自己的研究、認(rèn)知，撰寫(xiě)《倉(cāng)央嘉措略傳》，第一次勾勒出了倉(cāng)央嘉措生平的基本輪廓，為使倉(cāng)央嘉措文化研究事業(yè)健康蓬勃發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)、可靠的基礎(chǔ)。 

　　倉(cāng)央嘉措出生于門(mén)隅達(dá)旺地區(qū)烏堅(jiān)林，不容置疑地標(biāo)定了中國(guó)對(duì)包括達(dá)旺在內(nèi)的藏南廣大地區(qū)的主權(quán)?！卑蜕Ａ_布說(shuō)。 

　　1697年，倉(cāng)央嘉措在布達(dá)拉宮坐床，成為第六世達(dá)賴?yán)?。他的宗教身份的確立與傳承，始終處于西藏地方與中央政府管轄的雙重體系之下，是歷史上中央政府對(duì)西藏行使主權(quán)在宗教事務(wù)上的具體體現(xiàn)，根植于中國(guó)的主權(quán)框架之內(nèi)。 

　　巴桑羅布說(shuō)，倉(cāng)央嘉措與其文化正是中國(guó)對(duì)藏南廣大地區(qū)擁有主權(quán)的鐵證，研究倉(cāng)央嘉措文化就是宣示藏南領(lǐng)土主權(quán)歸屬。任何企圖將倉(cāng)央嘉措與其誕生地割裂，或?qū)⑵湮幕z產(chǎn)剝離出中國(guó)西藏歷史文化母體的行徑，都是對(duì)歷史的嚴(yán)重歪曲。 

圖為巴桑羅布著作《倉(cāng)央嘉措略傳》 攝影：王淑 

　　“文化”外衣下的政治操弄 

　　近年來(lái)，個(gè)別勢(shì)力試圖利用倉(cāng)央嘉措的文化影響力，為其非法領(lǐng)土主張披上“文化”外衣。例如，印度方面曾在其非法侵占的我國(guó)達(dá)旺地區(qū)舉辦所謂倉(cāng)央嘉措“國(guó)際會(huì)議”。對(duì)此，巴桑羅布認(rèn)為，這類行徑絕非簡(jiǎn)單的歷史文化交流活動(dòng)，而是對(duì)我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的又一次公然挑釁，是對(duì)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則的嚴(yán)重踐踏，是一場(chǎng)包藏禍心的政治鬧劇。 

　　“披著文化外衣，妄圖篡改歷史、固化領(lǐng)土侵占的政治鬧劇，直接傷害了中印處理邊境問(wèn)題的努力。” 

　　“關(guān)于倉(cāng)央嘉措及其歷史文化的權(quán)威研究與解讀最有資格、最有條件、最有發(fā)言權(quán)的只有中國(guó)，只有我們中國(guó)學(xué)者。”巴桑羅布說(shuō)。倉(cāng)央嘉措是中國(guó)的歷史人物，其文化遺產(chǎn)是中國(guó)的文化遺產(chǎn)，其誕生地是中國(guó)的神圣領(lǐng)土。任何企圖割裂這一內(nèi)在聯(lián)系的行為，都是注定失敗的。中國(guó)的學(xué)術(shù)界和文化界有充分的決心、能力和史實(shí)依據(jù)，捍衛(wèi)這一歷史真相，確保倉(cāng)央嘉措的文化遺產(chǎn)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團(tuán)結(jié)方面繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的作用。 

圖為第七屆倉(cāng)央嘉措文化節(jié)現(xiàn)場(chǎng) 來(lái)源：西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)

　　守護(hù)中華民族文化瑰寶 

　　倉(cāng)央嘉措留給世人的，不僅是其撲朔迷離的生平，更有那跨越時(shí)空、直抵人心的詩(shī)歌，這些以藏文創(chuàng)作的詩(shī)歌，深植于西藏文學(xué)的沃土，不僅為西藏當(dāng)?shù)厥来鋹?ài)，更通過(guò)翻譯在中華大地引發(fā)廣泛共鳴，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族多元一體格局中，各民族文化交流交融的鮮活實(shí)踐。 

　　“倉(cāng)央嘉措文化跨越三百多年歷史，跨越民族與地域，已成為當(dāng)代中國(guó)一道亮麗的文化風(fēng)景線和中華文化百花園中的雪域奇葩。”巴桑羅布說(shuō)，在國(guó)家繁榮發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代強(qiáng)音下，其研究與傳承正迎來(lái)新的機(jī)遇。 

　　當(dāng)前，西藏倉(cāng)央嘉措文化研究協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)正積極凝聚各方研究力量，致力于挖掘、整理和發(fā)展以倉(cāng)央嘉措文化為代表的西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中蘊(yùn)含的慈悲、大愛(ài)精神，使其在當(dāng)代社會(huì)持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。 

　　 從門(mén)隅的溪流到布達(dá)拉宮的殿堂，從藏文詩(shī)行到中華文化的星河，倉(cāng)央嘉措的生命軌跡始終與中華大地血脈相連。他的詩(shī)歌穿越三百年仍在各民族心間回響，他的出生地門(mén)隅達(dá)旺也如同詩(shī)句中的印記，深深鐫刻在中國(guó)的歷史版圖之上。文化的紐帶源于共享的情感與記憶，主權(quán)的根基立于堅(jiān)實(shí)的歷史與法理，守護(hù)倉(cāng)央嘉措的文化遺產(chǎn)，便是守護(hù)我們共同的故事與山河。 （中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/王淑 賈華加 ）