半個(gè)多世紀(jì)前，民主改革的鐵拳砸爛舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制禁錮在廣大農(nóng)奴和奴隸身上斑斑銹跡的鐐銬，春風(fēng)吹遍雪域高原每個(gè)角落，也復(fù)蘇了因被“三大領(lǐng)主”壟斷而沉寂在凍土之下太久的文化種子。隨著廣大農(nóng)奴翻身得解放，旋即而來(lái)的便是掙脫封建農(nóng)奴制對(duì)人的精神枷鎖的桎梏，西藏的文明果實(shí)開始廣泛惠及個(gè)人，雪域高原曾一度被陰霾遮蔽的文明天空重又群星燦爛。

　　明珠蒙塵：西藏封建農(nóng)奴制度下被壟斷的精神文化生活

　　在這片中國(guó)最大、海拔最高的高原之上，遍布著深邃厚重的人類歷史之痕，復(fù)雜的地理環(huán)境孕育了西藏富有特色的民族文化景觀。然而明珠蒙塵，西藏歷史上曾長(zhǎng)期實(shí)行政教合一的封建農(nóng)奴制度，在以特權(quán)和森嚴(yán)等級(jí)為底層邏輯構(gòu)建的社會(huì)中，人民物質(zhì)生活極端匱乏，精神文化生活十分凋敝。1959年西藏民主改革前，占西藏人口不足5%的農(nóng)奴主階級(jí)，包括“三大領(lǐng)主”及其代理人，占有西藏全部耕地、山林和大部分牲畜、農(nóng)具、房屋和其他生產(chǎn)資料。西藏剩余95％的人口淪為農(nóng)奴和奴隸，由于沒(méi)有生產(chǎn)資料，不得不人身依附于農(nóng)奴主階級(jí)生存。盡管如此，也無(wú)法逃脫個(gè)人勞動(dòng)果實(shí)被層層盤剝的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)奴間流傳著這樣的歌謠：“即使雪山變成酥油，也是被領(lǐng)主占有；就是河水變成牛奶，我們也喝不上一口?！?/p>

　　馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”指明了物質(zhì)文明對(duì)精神文明起到的基礎(chǔ)性作用。在舊西藏喪失基本人權(quán)的農(nóng)奴，精神文化生活更無(wú)從談起。為更嚴(yán)密地控制西藏社會(huì)，“三大領(lǐng)主”及其代理人以神權(quán)粉飾教權(quán)，利用宗教對(duì)人民實(shí)行精神奴役，以“極樂(lè)世界”和“來(lái)世幸?！钡奶摷僬撜{(diào)控制農(nóng)奴的思想，由西藏勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的文化成果無(wú)法惠及自身。例如有“藏文化的活化石”之稱的藏戲，被舊西藏貴族壟斷用以玩樂(lè)，農(nóng)奴和奴隸沒(méi)有資格欣賞。這不是佛法所倡導(dǎo)的平等和慈悲，而是舊西藏統(tǒng)治階層包裝后的圖謀，西藏?cái)?shù)以百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)奴和奴隸的精神世界十分匱乏。

　　一步千年：西藏民主改革使人們擺脫精神枷鎖的桎梏

　　第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，對(duì)自由與和平的追求成為世界各國(guó)人民的共識(shí)，以農(nóng)奴對(duì)封建領(lǐng)主的人身依附關(guān)系為典型特征的農(nóng)奴制嚴(yán)重背離人類歷史發(fā)展潮流。1948年，第一個(gè)人權(quán)問(wèn)題的國(guó)際文件《世界人權(quán)宣言》經(jīng)聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)，其中指出，“任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰?！狈饨ㄞr(nóng)奴制度下的舊西藏，大量社會(huì)財(cái)富流向西藏上層的極少數(shù)人，而物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者卻喪失基本人權(quán)，終年掙扎在貧困和死亡的邊緣。這種畸形的社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期抑制和破壞西藏社會(huì)生產(chǎn)力，并嚴(yán)重阻礙了西藏文化事業(yè)的發(fā)展，尤其是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括文獻(xiàn)典籍、文學(xué)藝術(shù)、建筑工藝、天文歷算、藏醫(yī)藥等都處于衰落凋敝的狀態(tài)。

　　1959年3月28日，國(guó)務(wù)院發(fā)布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使地方政府職權(quán)，一場(chǎng)波瀾壯闊的民主改革運(yùn)動(dòng)在西藏開展。民主改革徹底廢除了舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制，百萬(wàn)農(nóng)奴成了新西藏的主人，生存權(quán)、發(fā)展權(quán)得到充分保障，逐步擺脫了農(nóng)奴制社會(huì)對(duì)人的精神桎梏，西藏人民的精神文化生活開始充實(shí)起來(lái)。

　　舊西藏時(shí)期沒(méi)有健全而完整的教育體系，文盲率高達(dá)95％。拉薩中學(xué)是西藏歷史上第一所現(xiàn)代意義上的中學(xué)，西藏民主改革后，拉薩中學(xué)的教學(xué)秩序逐漸步入正軌，并于1963年培養(yǎng)出首批21名高中畢業(yè)生，其中有8人被北京高校錄取。拉薩中學(xué)英語(yǔ)老師次仁央宗的父親馬光耀便是拉薩中學(xué)首屆考入北京師范學(xué)院（今首都師范大學(xué)）的畢業(yè)生，他在大學(xué)畢業(yè)后選擇回到母校成為一名教師。像馬光耀這樣受惠于新西藏教育事業(yè)發(fā)展的普通人還有很多。經(jīng)過(guò)多年建設(shè)，西藏群眾的文盲率大幅降低，涵蓋各級(jí)各類教育的現(xiàn)代教育體系在西藏基本建立起來(lái)。2021年西藏有各級(jí)各類學(xué)校3195所，其中普通高等學(xué)校7所，中職學(xué)校12所，中學(xué)143所，小學(xué)827所，在校學(xué)生79萬(wàn)多人，學(xué)前教育三年毛入園率達(dá)87%，小學(xué)凈入學(xué)率達(dá)99.93%，初中、高中、高等教育毛入學(xué)率分別達(dá)106.99%、90.2%、56.14%。

　　藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展同樣是西藏民主改革后文化進(jìn)步的縮影。始建于1916年的西藏自治區(qū)藏醫(yī)院（西藏自治區(qū)藏醫(yī)藥研究院），前身為拉薩“門孜康”（藏醫(yī)星算院）。在舊西藏，像“門孜康”這樣的藏醫(yī)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)僅限于服務(wù)上層貴族，學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥的學(xué)徒大多是由寺廟推薦的貴族子弟，廣大農(nóng)奴和奴隸無(wú)法享受到藏醫(yī)藥的治療，更沒(méi)有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥知識(shí)?！澳菚r(shí)候生病了就自己扛、硬挺著，有的時(shí)候去寺廟里祈禱。根本不會(huì)上醫(yī)院。”經(jīng)歷新舊西藏社會(huì)變化的三有村村民桑珠卓瑪回憶道。西藏民主改革后，普通人也有了可以在藏醫(yī)院看病的機(jī)會(huì)，藏醫(yī)藥的逐步普及為藏醫(yī)藥文化在西藏的傳播提供了契機(jī)。西藏藏醫(yī)藥大學(xué)建校后培養(yǎng)了7000余名藏醫(yī)藥專業(yè)人才，這些藏醫(yī)藥專業(yè)人才為促進(jìn)西藏藏醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)事業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。截至2021年，西藏公立藏醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)達(dá)44所，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院和村衛(wèi)生室藏醫(yī)藥服務(wù)覆蓋率分別達(dá)到94.4％和42.4％，藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)體系和基層藏醫(yī)藥臨床實(shí)踐平臺(tái)的建立使藏醫(yī)藥文化保護(hù)和傳承得到重要落實(shí)。

　　實(shí)行民主改革后的西藏，各項(xiàng)文化事業(yè)被激發(fā)出新的活力，人民群眾精神面貌煥然一新。

　　如火如荼：西藏彰顯物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的繁榮局面

　　文明由文化成果凝聚而成。西藏民主改革60多年來(lái)，西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)飛速發(fā)展，舊貌換新顏。同時(shí)，西藏文化事業(yè)在發(fā)展中不斷服務(wù)和滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承與發(fā)展，持續(xù)彰顯中華文明豐厚的意蘊(yùn)，西藏呈現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的繁榮局面。

　　西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是千百年來(lái)根植于西藏人民心中的文化基因。文物古跡保護(hù)和修復(fù)方面，西藏出臺(tái)《西藏自治區(qū)文物保護(hù)條例》《西藏自治區(qū)布達(dá)拉宮文化遺產(chǎn)保護(hù)管理?xiàng)l例》等法律條例，開展西藏珍貴文物的搶救保護(hù)工作。截至2022年，西藏已調(diào)查登記的各類文物點(diǎn)4468處，各級(jí)文物保護(hù)單位2373處，其中國(guó)家級(jí)70處、自治區(qū)級(jí)603處、市縣級(jí)1700處，可移動(dòng)文物達(dá)51萬(wàn)件。

　　藏語(yǔ)言文字規(guī)范傳播方面，推動(dòng)西藏藏語(yǔ)言文字更加標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，藏語(yǔ)言文字廣泛應(yīng)用到民生各個(gè)領(lǐng)域，成為促進(jìn)西藏文化事業(yè)發(fā)展的有力傳播載體。

　　民族節(jié)日傳承和創(chuàng)新方面，以藏歷新年、雪頓節(jié)為代表的一批西藏傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗被保留。林芝桃花節(jié)、山南雅礱文化節(jié)、那曲賽馬節(jié)等地方性特色節(jié)日也極大豐富了西藏人民群眾的日常精神生活。以文促旅，打造西藏文化盛宴，拉動(dòng)西藏各地市文旅事業(yè)發(fā)展。以林芝市第十九屆桃花旅游文化節(jié)為例，“線上云賞桃花”吸引全國(guó)大批網(wǎng)友關(guān)注，僅新華網(wǎng)云直播開幕式一個(gè)半小時(shí)，全網(wǎng)觀看量便突破155萬(wàn)人次，“林芝桃花”這張金名片極大提升了林芝作為旅游城市的知名度。

　　藏醫(yī)藥事業(yè)持續(xù)向好發(fā)展?！笆濉逼陂g，西藏建成自治區(qū)藏醫(yī)院、山南市藏醫(yī)醫(yī)院兩個(gè)國(guó)家中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新工程，建設(shè)549個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）藏醫(yī)館，為人民群眾就近實(shí)現(xiàn)藏醫(yī)治療提供便利?！跋锷盥劸葡恪保蒯t(yī)藥學(xué)精髓在國(guó)際社會(huì)上亦不斷嶄露頭角。2018年，《四部醫(yī)典》和“藏醫(yī)藥浴法（索瓦日巴）”先后入選世界記憶工程亞太地區(qū)名錄和聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，博大精深的藏醫(yī)藥在國(guó)際舞臺(tái)持續(xù)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

　　民間文化藝術(shù)傳承方面，藏戲、格薩爾、唐卡、藏棋等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承推廣成果突出。近年來(lái)，西藏文聯(lián)全面落實(shí)文化潤(rùn)邊工程，每年下基層開展各類文化惠民服務(wù)活動(dòng)不少于100場(chǎng)次，服務(wù)農(nóng)牧民群眾人數(shù)達(dá)10000人次以上，逐步覆蓋西藏各市地縣區(qū)，西藏各族群眾有機(jī)會(huì)欣賞到各類喜聞樂(lè)見的西藏民間文化藝術(shù)精品。濃郁的民族風(fēng)格、創(chuàng)新的藝術(shù)形式和豐厚的文化內(nèi)涵也使得西藏優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)開始受到更多年輕人關(guān)注?！耙院笪蚁氤闪⒁粋€(gè)藏戲團(tuán)，把藏戲教給更多的人?！崩_市堆龍德慶區(qū)馬鎮(zhèn)小學(xué)讀六年級(jí)的旦巴平措說(shuō)。幼時(shí)父親帶他看經(jīng)典藏戲《卓娃桑姆》，讓他萌生了學(xué)習(xí)藏戲、組建藏戲隊(duì)的想法。如今他已是藏戲隊(duì)的小學(xué)徒，在西藏民間文化藝術(shù)寶庫(kù)中找到夢(mèng)想的丹巴平措，期待在藏戲藝術(shù)平臺(tái)上施展自己的才華。

　　“我曾親眼見證了新舊西藏的交替，新西藏讓我的文化傳承有了更大的價(jià)值?！备聽枃?guó)家級(jí)傳承人和拉薩堆諧、拉薩扎念琴?gòu)棾灾螀^(qū)級(jí)傳承人扎西次仁坦言道。

　　往事越千年，蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。西藏民主改革，使“居住在世界最高處，卻生活在世界最底層”的百萬(wàn)農(nóng)奴翻身做了主人。西藏文化這顆高原明珠，經(jīng)歷史打磨而歷久彌新，必將在未來(lái)彰顯更富足的時(shí)代價(jià)值。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/李一凡）