中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，一部中國(guó)史就是一部中國(guó)各民族交往交流交融的中華民族歷史，這在西藏地方的歷史發(fā)展中也表現(xiàn)得非常清晰。新近拜讀了丹曲教授撰寫的《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》（宗教文化出版社，2021年），感受頗深。該書的重要特點(diǎn)在于凸顯了濃郁的中華文化地域個(gè)性，體現(xiàn)了中華民族的多元特征，揭示了藏傳佛教的特質(zhì)，反映了特定歷史條件下各民族共同締造偉大祖國(guó)所發(fā)揮的重要?dú)v史作用，體現(xiàn)了歷史上藏傳佛教領(lǐng)袖人物愛國(guó)愛教的光榮傳統(tǒng)。

　　詮釋了中華民族文化認(rèn)同的歷史淵源

　　自古以來，我國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族在不同的歷史時(shí)期不斷交往交流交融，共同創(chuàng)造了中華民族悠久的歷史，書寫了中華民族燦爛的文化篇章，奠定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)歷史基礎(chǔ)。大量考古研究表明，在舊石器時(shí)代末期，人類就開始居住在青藏高原的羌塘地區(qū)。石器時(shí)代的西藏文化與黃河中上游和長(zhǎng)江中上游乃至西南滇文化間有著密切交流和互動(dòng)。隨著時(shí)間的推移，這種交往交流交融的趨勢(shì)更加頻繁和明顯。

　　7世紀(jì)初，是西藏地方有明確記載的歷史開端。于641年（貞觀十五年），松贊干布迎娶了唐文成公主，開啟了唐蕃“舅甥”關(guān)系的先河；709年（景龍三年），吐蕃贊普赤德祖贊又迎娶了金城公主。唐朝兩位公主入嫁吐蕃，使唐蕃關(guān)系得到空前的加強(qiáng)，雙方往來的使者相望于道，經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁。《唐蕃會(huì)盟碑》記載：“舅甥二主商議，社稷如一，結(jié)立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代，使其稱贊?！边@就是唐代西藏與祖國(guó)關(guān)系的歷史見證。1247年初，蒙古闊端王與西藏薩迦派首領(lǐng)薩班·貢噶堅(jiān)贊（1182-1251）在涼州（今甘肅武威）舉行了具有重大歷史意義的“涼州會(huì)談”,會(huì)談的成果，順應(yīng)祖國(guó)統(tǒng)一之大勢(shì)，順應(yīng)安居樂業(yè)之民心，共同為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用，而且推動(dòng)形成了元代中央政府的治藏策略，推進(jìn)了蒙藏民族關(guān)系發(fā)展，促進(jìn)了藏族與我國(guó)其他民族的交往交流交融。1253年，八思巴在六盤山首次謁見忽必烈。1260年3月，忽必烈在開平宣布即大汗位（元世祖，1215-1294），封八思巴為國(guó)師，授玉印，令其統(tǒng)管佛教事務(wù)。1264年，元世祖設(shè)總制院，管理全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)的地方行政事務(wù)，命八思巴以國(guó)師領(lǐng)總制院事。1269年，忽必烈因八思巴造蒙古新字有功，封八思巴為“帝師大寶法王”，更賜玉印。從此，設(shè)立帝師和用西藏薩迦派款氏家族人擔(dān)任帝師職務(wù)成為元朝定制。1280年，八思巴在薩迦去世，元世祖下詔賜其封號(hào)為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國(guó)如意大寶法王西天佛子大元帝師”。由此可見，藏傳佛教薩迦派的發(fā)展史不僅是一個(gè)宗派的發(fā)展史，更是參雜了政權(quán)更迭、文化交融和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多方面內(nèi)容的西藏社會(huì)發(fā)展史。研究薩迦派的發(fā)展史，必須以時(shí)代背景為前提，與當(dāng)時(shí)的政權(quán)和社會(huì)制度緊密聯(lián)系，方能挖掘出中華民族文化認(rèn)同的歷史淵源。丹曲教授的《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》正是這樣研究和書寫的，這是筆者感觸較深的原因之一。

　　展現(xiàn)了各民族共同締造偉大祖國(guó)的重要作用

　　歷史發(fā)展表明，只有國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，才能政通人和、百業(yè)興旺。西藏地方被元朝納入祖國(guó)版圖后，“這一時(shí)期是大家一致公認(rèn)的藏族歷史上民族文化得到空前發(fā)展和進(jìn)步的時(shí)代。”（恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯：《西藏通史——松石寶串》，西藏古籍出版社，1996年，第386頁(yè)）藏傳佛教薩迦派在實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)、傳播民族文化等方面都發(fā)揮了積極的作用，尤其是在藏傳佛教中國(guó)化與構(gòu)建中華民族共同體方面做出了重大貢獻(xiàn)。《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》一書，將薩迦派的發(fā)展過程融入元朝大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行敘述。首先，從政治因素來看，作者將薩迦派的崛起、發(fā)展和衰落過程置于元朝統(tǒng)一祖國(guó)的歷史大背景下，將薩迦派在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展楔入元朝大一統(tǒng)的整體框架中予以全面評(píng)述，無疑是對(duì)藏傳佛教發(fā)展史研究的一種創(chuàng)新和突破。其次，從宗派的作用和功能來看，藏傳佛教歷來都有愛國(guó)愛教的傳統(tǒng)，薩迦派的兩位主要宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)和八思巴都對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和多民族國(guó)家的建立做出了重要貢獻(xiàn)。以薩迦派首領(lǐng)為代表的款氏家族在元朝中央王朝的扶植下以教輔政、以政弘教，通過政教聯(lián)合制度的施行，使西藏納入祖國(guó)統(tǒng)一的版圖，結(jié)束了西藏長(zhǎng)期分裂割裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大統(tǒng)一。再則，從藏傳佛教的文化特質(zhì)來看，薩迦地方政權(quán)加強(qiáng)了西藏與祖國(guó)內(nèi)地及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化往來，實(shí)現(xiàn)了西藏歷史上經(jīng)濟(jì)文化的大繁榮。最后，從薩迦派歷史功績(jī)來看，薩迦班智達(dá)、八思巴等杰出的宗教領(lǐng)袖，順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，高瞻遠(yuǎn)矚，進(jìn)一步鞏固了西藏地方與祖國(guó)中央政權(quán)的關(guān)系，完善了西藏行政體系，并在弘揚(yáng)薩迦教法，促進(jìn)漢藏佛教文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面做出了杰出貢獻(xiàn)。

　　闡明了推動(dòng)藏傳佛教中國(guó)化的光榮傳統(tǒng)

　　中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，絢爛多彩的中華文化是由各民族共同締造的。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，形成了多元的民族關(guān)系和文化?！恫貍鞣鸾趟_迦派發(fā)展史》一書，挖掘和整理藏族和其他各民族交往交流交融的史實(shí)，讓廣大讀者可以深刻感受到中華民族是休戚與共、生死與共、相互依存的命運(yùn)共同體，牢固樹立中華民族共同體意識(shí)具有偉大的歷史意義。

　　元朝時(shí)期，薩迦派對(duì)西藏地區(qū)的和平穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)揮了不可替代的作用，也在藏傳佛教中國(guó)化歷史進(jìn)程中寫下了濃墨重彩的一筆。“雖然實(shí)際上他們只是藏蒙兩族統(tǒng)治者之間的結(jié)合，但是在客觀上也起了密切祖國(guó)各族人民之間的關(guān)系的作用?！保ㄍ跎骸段鞑胤鸾贪l(fā)展史略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，76頁(yè)）薩迦班智達(dá)與闊端的“涼州會(huì)談”，不僅使西藏地方納入到了祖國(guó)的懷抱，而且也為藏傳佛教的傳播和各民族文化交流搭建了重要的橋梁。正是由于蒙古皇室上層積極推崇藏傳佛教，使藏傳佛教薩迦派得到迅速傳播和發(fā)展。元朝上層統(tǒng)治者借助藏傳佛教的力量，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏乃至全國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)治；薩迦派通過其教法“護(hù)國(guó)佑民”的功能在多民族團(tuán)結(jié)和融合中發(fā)揮了積極作用。元朝也是漢藏蒙等多民族經(jīng)濟(jì)、文化交流交融的重要時(shí)期，各民族之間相互學(xué)習(xí)借鑒，尤其是漢藏佛教的交流和融合，在佛教經(jīng)典翻譯和對(duì)勘、藝術(shù)和文化發(fā)展、社會(huì)文化習(xí)俗等方面形成了多民族文化共同發(fā)展的繁榮局面。《藏傳佛教薩迦派發(fā)展史》的出版，對(duì)研究當(dāng)前的藏傳佛教中國(guó)化具有重要的學(xué)術(shù)借鑒價(jià)值，能夠引發(fā)廣大讀者對(duì)藏傳佛教中國(guó)化路徑的思考，從而引導(dǎo)藏傳佛教在新的歷史時(shí)期繼續(xù)發(fā)揮積極作用。

　　綜上所述，從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，青藏高原先民就已同祖國(guó)內(nèi)地同呼吸共命運(yùn)，文化上同根同源、水乳交融，體質(zhì)上同源異流、血脈相通，政治上密切聯(lián)系、彼此相依，經(jīng)濟(jì)上互通有無、共生共榮，西藏各族人民為我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立，為中華民族共同體的形成作出了積極的貢獻(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代的召喚，也是歷史發(fā)展的必然，更是西藏社會(huì)長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展的根本保障。只有認(rèn)真梳理和研究西藏地方與祖國(guó)關(guān)系史的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中華民族、中華文化多元一體的歷史史實(shí)，才能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)各族人民只有緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍，共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，書寫建設(shè)美麗中國(guó)的壯麗畫卷。（作者簡(jiǎn)介：徐東明，西藏民族大學(xué)圖書館研究館員，馬克思主義學(xué)院碩士生導(dǎo)師，主要研究西藏宗教與社會(huì)發(fā)展。）