藏傳佛教是在雪域成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的一種具有鮮明西藏特征的佛教傳統(tǒng)，但它不是藏族獨(dú)家的信仰，而是西藏、西夏和漢族、蒙古族、滿族以及歷史上的畏兀兒等中華民族共同體內(nèi)諸多民族百姓的共同信仰。

　　中國(guó)古代歷史上，藏傳佛教是西夏、元、明、清等多個(gè)王朝占主導(dǎo)地位的宗教，它在中國(guó)古代諸多民族間的傳播和弘揚(yáng)，曾是連接這些王朝的重要的文化和精神紐帶，它深刻地改變了古代中國(guó)政治、民族和宗教文化的面貌。

　　近二十年前，我們提出了“漢藏佛教”這一概念，以回應(yīng)于西方學(xué)界長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“印藏佛教”概念，嘗試從漢藏佛教這個(gè)視角出發(fā)來(lái)研究藏傳佛教生成、發(fā)展的歷史，揭示藏傳佛教與漢傳佛教之間的緊密聯(lián)系。

　　其實(shí)，藏傳佛教不只是佛教于西藏本土化的產(chǎn)物，而且也是佛教中國(guó)化的偉大成果。

　　▲莫高窟第384窟，北壁佛龕外東側(cè)繪制的如意輪觀音。（圖片來(lái)源：敦煌研究院官網(wǎng)）

　　（一）前弘期與漢傳佛教的碰撞

　　藏傳佛教前弘期的歷史與漢傳佛教的傳入和對(duì)漢文化的吸收有密切的關(guān)聯(lián)，吐蕃王朝時(shí)期所譯佛經(jīng)中有很大一部分譯自漢文佛經(jīng)。

　　吐蕃大譯師法成（約755—849年）曾被陳寅恪先生稱為溝通東西學(xué)術(shù)的“一代文化所托命之人”，他兼通漢、藏、梵文，其譯經(jīng)成就堪比漢傳佛教史上的大譯師鳩摩羅什（343—413年）和玄奘法師（602—664年）。

　　而前弘期藏傳佛教史上最重大的事件，是公元8世紀(jì)末期發(fā)生在印度漸門派上師蓮花戒和中原頓門派禪宗和尚摩訶衍之間的“吐蕃僧諍”（792—794年，中原“頓悟”思想與印度“漸悟”思想之間的一場(chǎng)佛學(xué)辯論）。

　　▲位于西藏山南的桑耶寺，始建于公元8世紀(jì)吐蕃王朝時(shí)期。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　盡管這一事件后來(lái)被后弘期佛教史家構(gòu)建成了藏傳佛教史上的一個(gè)“記憶之場(chǎng)”，“和尚之教”被妖魔化為外道和異端的代名詞，可它不過是新譯密咒派建構(gòu)“西番中國(guó)”形象的犧牲品——中原禪宗佛教曾在吐蕃廣為傳播，是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)。

　　就像傳說中和尚摩訶衍臨離開吐蕃時(shí)留下的那只靴子一樣，“和尚之教”并沒有完全離開西藏。它與藏傳佛教所傳“大圓滿法”“大手印法”和“他空見”等教法之間究竟有著怎樣的關(guān)聯(lián)，還值得我們做進(jìn)一步的深入研究。

　　（二）后弘期在西域的生根交融

　　藏傳佛教很早就東向發(fā)展，開始其持久的中國(guó)化歷程。公元8世紀(jì)中至9世紀(jì)中，吐蕃王朝統(tǒng)治西域地區(qū)，自此以藏傳佛教為核心的藏族文化便與西域諸多民族緊密相聯(lián)，開始了他們之間交往交流交融的歷史。

　　歷史上的敦煌一直是漢藏文化與西域文明交流的一個(gè)交匯點(diǎn)，漢藏兩種佛教傳統(tǒng)曾于此匯集，漢藏佛教已初現(xiàn)雛形。

　　▲莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐代古藏文《般若波羅蜜多經(jīng)》 。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　敦煌出土的漢藏文佛教文獻(xiàn)中，可以看到漢傳佛教禪宗文獻(xiàn)曾被大量翻譯成藏文，表明漢傳禪宗佛教曾在吐蕃廣泛流傳；而且，也有許多屬于舊譯密咒的藏文文獻(xiàn)和圖像藝術(shù)，說明藏傳佛教寧瑪派所傳的舊譯密咒文獻(xiàn)和修法，至少于公元9、10世紀(jì)在吐蕃占領(lǐng)的敦煌地區(qū)已經(jīng)相當(dāng)流行。

　　雖然吐蕃占領(lǐng)和統(tǒng)治西域的時(shí)間不足百年，但卻留下了深刻的文化印記和持續(xù)的宗教影響。不但直到12世紀(jì)藏語(yǔ)依然是于闐地區(qū)居民的通用語(yǔ)，而且藏傳佛教于此地的傳播不絕如縷。及至蒙古汗國(guó)和元朝時(shí)期，深受藏傳佛教影響的畏兀兒人成了西藏喇嘛和蒙古統(tǒng)治者之間開展宗教文化交流的重要橋梁。

　　▲敦煌壁畫中的于闐都城。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　12世紀(jì)初，藏傳佛教新譯密咒開始在西藏成為占主導(dǎo)地位的密教傳統(tǒng)，并開始在西夏王朝廣泛傳播。

　　近年來(lái)，對(duì)黑水城出土的西夏文和漢文藏傳佛教文獻(xiàn)的研究表明，西夏佛教是藏傳佛教后弘期歷史的一個(gè)重要篇章。其中我們見到了后弘期藏傳密教大師米拉日巴（1052—1135年）所造“拙火定”修法儀軌的漢文和西夏文譯本，這說明它們?cè)谘┯虮就梁驮谖飨牡膫鞑缀跏峭瑫r(shí)發(fā)生的。

　　此外，在黑水城文獻(xiàn)中還有大量藏傳密教文獻(xiàn)，它們?cè)醋詫幀敗⒏廉?dāng)、薩迦和噶舉等各種不同的傳規(guī)，這表明藏傳密教于西夏的弘揚(yáng)幾乎與其本土同步，它或曾于西夏享有“國(guó)教”地位，西藏喇嘛是西夏國(guó)王的帝師。

　　▲黑水城城墻西北角的佛塔（1908年）。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　▲黑水城出土漢文與西夏文的藏傳密教文獻(xiàn)（俄羅斯東方文獻(xiàn)研究所提供圖片）。澎湃網(wǎng)發(fā)

　　自此以后，西藏各地出現(xiàn)了很多源自西夏王族的被稱為“彌藥”和“木雅”的部族群體，西夏也被后弘期佛教史家普遍認(rèn)同為一個(gè)佛教王國(guó)。其歷史成為藏文教法源流類作品中不可或缺的一個(gè)篇章，西夏和西藏從族群和宗教兩個(gè)層面都已深刻地交融在了一起。

　　（三）元朝時(shí)期的廣泛傳播

　　藏傳佛教在蒙古汗國(guó)和元朝同樣得到了廣泛的傳播。從蒙古王子闊端與薩迦班智達(dá)叔侄于涼州結(jié)盟開始，藏傳佛教不但成為蒙古人的宗教信仰，徹底改變了蒙古人的精神世界，而且在其統(tǒng)治下的廣闊版圖內(nèi)得到了最廣泛的傳播。元朝除蒙古人以外，還有包括漢人、河西黨項(xiàng)人和畏兀兒人等在內(nèi)的各族人等，均大量信奉藏傳佛教。

　　元朝對(duì)西藏地方的直接統(tǒng)治，也給西藏喇嘛走向世界提供了極大的便利，藏傳佛教從此進(jìn)入了東西方宗教世界的視野之中。藏傳佛教在元朝的政治和宗教生活中扮演了重要的角色，薩迦喇嘛世代出任元朝帝師，并主宣政院事，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。

　　有元一代，藏傳佛教各教派，如薩迦、寧瑪、噶舉等教派的諸多大師，都曾到中原傳法，元大都（今北京）成了藏傳佛教的一個(gè)中心，藏傳密教的各種修法都曾在元朝宮廷內(nèi)外廣泛傳播。

　　▲妙應(yīng)寺白塔，始建于元至元八年（1271年），是元大都遺存下來(lái)的重要標(biāo)志。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　大量的藏傳密教文獻(xiàn)被翻譯成漢文、蒙古文和畏兀兒文等。吐魯番出土的古回鶻文文獻(xiàn)中，其最重要的部分就是藏傳密教文獻(xiàn)，這說明在元末開始皈依伊斯蘭教之前，畏兀兒人也主要是藏傳佛教的信徒。

　　元朝統(tǒng)治中國(guó)不足百年，但留下了豐富的政治和文化遺產(chǎn)，它對(duì)藏傳佛教的信仰極大地改變了中國(guó)的面貌。西藏地方與歷朝中央政府間臣屬關(guān)系的長(zhǎng)期維持，在很大程度上借助于藏傳佛教喇嘛與歷代王朝統(tǒng)治者和大量信眾之間緊密的宗教聯(lián)系。

　　蒙古族自元朝以來(lái)普遍信仰藏傳佛教，也改變了中國(guó)北方和西北民族、邊疆的政治、地域和宗教文化面貌。同時(shí)，蒙古人長(zhǎng)期以來(lái)在西藏地方的政治和宗教史上都扮演了極為重要的角色，從八思巴與忽必烈，到三世達(dá)賴?yán)锱c俺答汗、五世達(dá)賴?yán)锱c固始汗，他們之間都建立起了“施供關(guān)系”，體現(xiàn)了蒙藏之間緊密的政教關(guān)系。

　　▲忽必烈與八思巴會(huì)見圖。（圖片來(lái)源：武威市涼州會(huì)盟紀(jì)念館）

　　乃至清朝乾隆皇帝也明確表明，清之所以興黃教，其目的就在于安撫眾蒙古，藏傳佛教信仰已將蒙藏民族凝聚在了一起，這是藏傳佛教中國(guó)化的重要?dú)v史成果。

　　在蒙古汗國(guó)和元朝空前的大一統(tǒng)和全球化的時(shí)代背景下，藏傳佛教于漢、藏、蒙古等民族及西夏、西域等地中得到了廣泛的傳播，這是藏傳佛教中國(guó)化的一段輝煌歷史。

　　蒙古人迅速接受藏傳佛教有其深刻的西夏背景，而藏傳佛教于元代的廣泛傳播，為其后明、清二代更廣泛深入地接受藏傳佛教奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　（四）明朝時(shí)期的新突破

　　從西夏至元、明、清三代，西夏人、蒙古人、漢人和滿人共有的藏傳佛教信仰成了將這幾個(gè)王朝緊密聯(lián)系在一起的重要紐帶，藏傳佛教于西夏、元、明三代政治和宗教體制中扮演了幾乎相同的角色。

　　元明更替之后，明代統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的熱衷和支持較之其先朝的蒙古汗王有過之而無(wú)不及，明成祖永樂皇帝即位不久就邀請(qǐng)五世噶瑪巴（哈立麻）上師入朝，齋天下僧二萬(wàn)余眾，在南京靈谷寺建普度大齋，為他的父母明太祖夫婦超度薦福，人稱“南京奇跡”。

　　▲《噶瑪巴為明太祖薦福圖》，記錄了這一盛況。（圖片來(lái)源：澎湃網(wǎng)）

　　明成祖還曾廣邀烏斯藏名僧大德進(jìn)京朝覲，先后分封了三大法王、五大教王，并準(zhǔn)許二千余名西番僧人長(zhǎng)期居京自效，為朝廷提供宗教服務(wù)。

　　有明一代，北京是藏傳佛教的一個(gè)中心，不但城中心有番經(jīng)廠，常年舉行各種法事、法會(huì)，而且在城西郊更有許多藏傳佛教寺院。有的寺院內(nèi)竟居住有數(shù)千西番僧眾，形成了一個(gè)非常有影響力的“西域僧團(tuán)”。

　　幾乎所有烏斯藏著名寺院都曾與明廷建立了朝貢關(guān)系，今天可見的漢譯藏傳密教文獻(xiàn)，絕大多數(shù)都出自明代初年，明代修習(xí)藏傳密教的漢人弟子數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了元朝。明廷中被封授為國(guó)師、法王、西天佛子的高僧，也多為藏傳佛教的喇嘛。總之，明代藏傳佛教中國(guó)化較之前朝有了新的突破，藏傳佛教的地位和影響力高居于漢傳佛教之上。

　　（五）清朝時(shí)期的制度化干預(yù)

　　與明朝一樣，藏傳佛教得到了清朝統(tǒng)治者們的積極倡導(dǎo)和支持，它是清代占主導(dǎo)地位的佛教傳統(tǒng)。

　　清王朝的統(tǒng)治者們，如順治、康熙、雍正和乾隆等皇帝，曾對(duì)藏傳佛教表現(xiàn)出了虔誠(chéng)的信仰。盡管乾隆皇帝一再聲明他自己興黃教有明確的政治目的，即是為了安撫眾蒙古，但從他的一系列行為中不難看出他也是一位虔誠(chéng)的藏傳佛教信徒。

　　例如，他在宮中建造了自己修習(xí)藏傳密教的私廟——梵華樓，收藏了一大批藏傳密教儀軌，還發(fā)起和推動(dòng)了藏文大藏經(jīng)的滿文翻譯工程；他的陵寢設(shè)計(jì)成了藏傳密教的一個(gè)壇城，等等。

　　乾隆皇帝還在熱河行宮四周興建外八廟，不但標(biāo)示了大清的政治和宗教地緣設(shè)計(jì)的改變，而且也為藏傳佛教于內(nèi)地的傳播提供了永久和方便的道場(chǎng)。

　　▲河北承德避暑山莊外八廟之一的普陀宗乘之廟，有“小布達(dá)拉宮”之稱。（圖片來(lái)源：新華網(wǎng)）

　　此外，清代的國(guó)師也都是藏傳佛教的上師，像章嘉呼圖克圖等駐京呼圖克圖等，為藏傳佛教于清代宮廷內(nèi)外的傳播起了非常重要的作用。他們和達(dá)賴?yán)铩喽U喇嘛一起，是整個(gè)大清國(guó)的釋教領(lǐng)袖。

　　藏傳佛教承續(xù)了西夏、元、明三代的發(fā)展態(tài)勢(shì)，于清朝統(tǒng)治下的多民族百姓中間得到了更廣泛和深入的傳播，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的中國(guó)化。而乾隆皇帝樂以菩薩皇帝視世，對(duì)藏傳佛教于清朝版圖內(nèi)的傳播和發(fā)展做了很多政治干預(yù)，如制定“金瓶掣簽”制度等，以加強(qiáng)對(duì)藏傳佛教的管理，推動(dòng)了藏傳佛教中國(guó)化的進(jìn)程。

　　佛教自吐蕃時(shí)期傳入雪域高原，已經(jīng)接觸到漢傳佛教，自此便開始了“中國(guó)化”的歷程。又歷經(jīng)西夏、元、明、清時(shí)期的漢藏佛教融合，形成了傳承至今、有別于印度佛教的藏傳佛教之獨(dú)特風(fēng)貌。可以說，藏傳佛教是中國(guó)佛教重要的組成部分。

　　（來(lái)源：“道中華”微信公眾號(hào) 作者：沈衛(wèi)榮，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，清華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授）